الـمـروءة الحسينية

بقلم: الأستاذ يحيى كاظم الثعالبي

الحمد لله الذي شرفني بالمشاركة في ذكرى الإمام الشهيد الحسين بن علي ريحانة رسول الله وأبن بنته الزهراء البتول(صلوات الله عليهم)، هذه الذكرى التي أسيلت الدموع مدراراً وخشعت لها الأبصار وتصدعت لمرارتها القلوب، وأطمأن بها الحق المسلوب، وأرتجف لهيبتها الباطل المدموغ هذه الذكرى التي تذكر المسلمين بحقيقة دينهم تلك الحقيقة التي طعنها في الصميم قوم لم يدخل الإيمان في قلوبهم فضلوا في مفاوز الظلم يتخبطون وأذيقوا العذاب في العاجلة لأنهم كانوا ظالمين، الحقيقة الإسلامية التي شملت كل شيء وعالجت كل أمر، وحققت للنفس الإنسانية طمأنينتها، فالإسلام دين التوحيد لتتحد القلوب والعقائد فتجتمع الآراء وتعمل للخير العام دين الإسلام ليسلم الناس من الإعتداء على نفوسهم وأعراضهم وحريتهم وما يملكون والإسلام دين الحق ليعطي كل ذي حق حقه، فإذا انكر التوحيد عدنا الى وثنية جاهلية حمقاء متفرقة مفرقة، واذا نقض الإسلام حطمتنا العداوات وأكلتنا الأطماع، واذا اغتصب الحق نهضت دولة الباطل وساء المصير، فلابد من الجهاد، وما ترك الإسلام الدنيا فوضى، ولا أراد الدين عبادة صماء وإنما أرادها دنيا عدل وسعادة ودين وأخوة وخير.

أيها المحتفلون لستم أول من بكى الحسين وذكرى الحسين، فأحب الحسين(عليه السلام)، سلو المنابر في بلاد المسلمين كافة تخبركم بمآثره، استنطقوا المساجد والمجالس والمعابد تعلمكم بجهاد بن علي(عليه السلام)، سلوا التاريخ يدهشكم بتضحية الحسين، اسمعوا الشعر، نشيد الزمن يفت أكبادكم في فاجعة ابن الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، إنه لذكر خالد.

يا ابن رسول الله أحبك الناس حباً روحانياً خالصاً لأنك أردت أن تنصر الحق فنصرته وتخذل الباطل فخذلته، والناس - يا سيدي - في كل مكان يبحثون عن الحق وينصرونه ويفجعهم الظلم فيقبحونه، وإن مروءتك يا مولاي دنيا فخر أولست الذي خطبت في جماعة الحر بن يزيد- وقد أرسل ليصدك عن دخول العراق - فقلت:أيها الناس، وأن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، قال: (( من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناكثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يعمل في عباد الله بالأثم والعدوان فلم يغير ما عليه بفعل ولا قول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله...)).

يا سيدي، يقدسك عشاق الفضيلة لأنك حفظت عفاف أرينب زوجة عبد الله من فجور يزيد، ولأنك جمعت بين قلبين محبين كادت الرذيلة تحطمهما بتفريق.

أينسى الناس مروءتك - وأنت في أحرج المواقف - أولم تقل للذين جاؤا معك من المدينة وقد سمعت في طريقك بمقتل مسلم وهاني: (وقد خذلتنا شيعتنا فمن أحب منكم أن ينصرف فلينصرف فليس عليه منا ذمام..!) فتفرق عنك من أردت له السلامة... وهل للمروءة صورة أوضح من صورة سيد مقدام لا يهاب الموت ولا يخشى الطعان، رابط الجأش ثابت الجنان يحف به فرسانه وهم قليل عديدهم، كثير عدوهم، يقف هذا السيد أمام جيش عدوه وهو موقن أنه مقتول، فيعلن مبدأه ويقول: (ألا ترون الحق لا يعمل به والباطل لا ينهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله فإني لا أرى الموت إلاّ سعادة والحياة مع الظالمين إلاّ ذلاً وندماً) إنه يود أن يكافح وحيداً إلاّ أنهم بايعوه على النضال.

تعالوا، معي لتروا بطل النهضة في صورة أخرى فقد سمعت زينب ما عزم عليه الحسين فنادت ( واثكلاه ليت الموت أعدمني الحياة اليوم) فجاء اليها الحسين(عليه السلام) ونصحها وختم نصيحته بقوله: (يا أخية إني اقسم عليك لا تشقي علي جيباً ولا تخمشي وجهاً ولا تدعي بالويل والثبور إن أنا هلكت).

ولم تكن مروءة الحسين(عليه السلام) وقفاً على أصحابه وأقربائه بل كانت إنسانية عامة حتى بلغ احسانه اعداءه فما من موقف وقفه إلاّ ذكرهم فيه ونصحهم ووعظهم خوفاً عليهم من عذاب شديد، فالحر الذي أرسله ابن زياد ومعه الف فارس لكي يقطع الطريق على الحسين كان هو وقومه قد أشرفوا على الهلاك، فامر الحسين(عليه السلام) أصحابه وفتيانه فقال: (اسقوا القوم ورشفوا الخيل ترشيفا) فكان من فضيلة هذه المروءة أن انحاز اليه الحر وكان من الشهداء... والمسوا هذه المروءة في ضمير الشهيد تجدوه يتفقد  صرعى الطف، ويدفع عنهم ذئاب الطمع، وجنود الباطل، فذاك مسلم بن عوسجة الأسدي من انصاره خر صريعاً فمشى اليه الحسين - وكان به رمق - فقال: (رحمك الله يا مسلم بن عوسجة) انه يضمد قلباً امتلأ بالإيمان، إنه ليترحم لجندي باع دنيا ذل بأخرى عز وكرامة.

ورأى حسين النخوة(عليه السلام) زوجة الكلبي وهو يقاتل تحمل عموداً وهي مقبلة تقول (فداك أبي وأمي، قاتل دون الطيبين ذرية محمد...) فناداها الحسين(عليه السلام) وقال: (جزيتم من أهل بيتي خيراً أرجعي رحمك الله، فإنه ليس على النساء قتال...) ولما قتل الكلبي ذهبت إليه تمسح التراب عن وجهه وتقول له: ((هنيئاً لك الجنة..!)) فأمر شمر فشج غلامه رأسها بالعمود فماتت.. وكان حسين الرجولة(عليه السلام) يهجم على أعدائه لينتصر لأولئك الذين باعوا أنفسهم لله مشتاقين فيبدد عنهم جحافل الجبن والغدر.

ثم أنظروا هذا القائد المنافح الناصح المؤمن بالحق العامل على احقاقه بالروح وقد سقط على الأرض فأدركه طفل هو أبن أخيه فجاءه وغد من جيش يزيد وأهوى عليه بالسيف فصاح الطفل: (اتقتل عمي..!) فضربه الغاشم بالسيف وقطع يده فصرخ الغلام فأفاق الحسين(عليه السلام) من سكرة الموت وقال له: (يا ابن أخي أصبر على ما نزل بك فإن الله يلحقك بآبائك الطاهرين).

هذه مروءة الحسين(عليه السلام) وهذه نخوته وهذا جهاده الذي الدال دولة وهدم ظلماً، فهل نحن مؤمنون حقاً بالمروءة، ومتى نعمل..؟ أنكتفي بالدموع..؟ أنسير ظالمين مظلومين، وحتى متى..؟

المزيد...

ما فائدة خلق الشهوة في الإنسان على الرغم من كثرة مشاكلها وآفاتها

بقلم: السيد عبد الله شبر، تحقيق شعبة التحقيق في قسم الشؤون الفكرية 

إعلم أن هذه الشهوة من أعظم المهلكات لابن آدم إن لم تضبط وتقهر وترد إلى حد الاعتدال، ولها طرفان: إفراط بأن تقهر العقل فتصرف همة الرجل إلى التمتع بالنساء والجواري فتحرمه عن سلوك طريق الآخرة وقد تقهر الدين وتجر إلى اقتحام الفواحش، وقد تنتهي به إلى الفسق البهيمي الذي ينشأ عن استيلاء الشهوة فيسخر الوهم العقل لخدمة الشهوة. وقد خلق العقل ليكون مطاعاً لا ليكون خادماً للشهوة محتالاً لأجلها، وهو مرض قلب فارغ لا همة له، ولذا قيل: إن الشيطان قال[1] للمرأة: أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطئ، وأنت موضع سري، وأنت رسولي في حاجتي[2]. فنصف جنده الشهوة ونصفه الغضب.

وأعظم الشهوة شهوة النساء، ويجب الاحتراز منها في مبدأ الأمر بترك معاداة النظر والفكر، وإلا فإذا استحكم عسر دفعه، ولهذا قيل: إذا قام ذكر الرجل ذهب ثلثا عقله[3].

وقال الله تعالى: ((قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ))[4].

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: النظرة[5] سهم مسموم من سهام إبليس، فمن تركها خوفاً من الله أعطاه الله[6] إيماناً يجد حلاوته في قلبه[7].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت من النساء[8].

وتفريط هذه الشهوة إما بالعفة الخارجة من الاعتدال أو بالضعف عن امتناع المنكوحة، وهو أيضاً مذموم، والمحمود أن تكون هذه الشهوة معتدلة منقادة للعقل والشرع في الانبساط والانقباض، ومهما أفرطت فكسرها يكون بالجوع والصوم وبالتزويج. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: معاشر الشباب عليكم بالباءة[9]، فمن لم يستطع فعليه بالصوم، فإن الصوم[10] له وجاء[11]. [12]

والحكمة في إيجاد هذه الشهوة مع كثرة غوائلها وآفاتها بقاء النسل ودوام الوجود، وأن يقيس بلذتها لذات الآخرة، فإن لذة الوقاع لو دامت لكانت أقوى لذات الأجساد، كما أن ألم النار أعظم آلام الجسد، والترهيب والترغيب يسوقان الخلق إلى سعاداتهم وثوابهم[13].

ــــــــــــــ

[1] في الإحياء: "يقول".

[2] إحياء علوم الدين، الغزالي: 3/ 90، كتاب كسر الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

[3] أنظر: جامع السعادات، النراقي: 2/ 12 ــ 13، المقام الثالث، الشهوة الجنسية. إحياء علوم الدين، الغزالي: 3/ 90، كتاب كسر  الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

[4] سورة النور/ 30.

[5] في الجامع: "النظر".

[6] ليس في الجامع لفظ الجلالة: "الله".

[7] جامع الأخبار، الشعيري: 145، الفصل السابع والمائة في الزنا.

[8] كشف الخفاء، العجلوني: 1/ 39، الهمزة مع التاء المثناة/ ح76.

[9] عليكم بالباءة، يعني: النكاح والتزوج. يقال فيه الباءة والباء، وقد يقصر، وهو من الباءة: المنزل، لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا. وقيل: لأن الرجل يتبوأ من أهله، أي: يستمكن كما يتبوأ من منزله.

النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير: 1/ 157، باب الباء مع الواو، مادة "بوأ".

[10] في الإحياء: "فالصوم".

[11] وجى بوزن عصا، يريد التعب والحفى، إلا أن يراد فيه معنى الفتور. لأن من وجي فتر عن المشي، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب المشي.

لسان العرب، ابن منظور: 1/ 191. مادة  "وجأ".

[12] إحياء علوم الدين، الغزالي: 3/ 91، كتاب كسر الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

[13] أنظر: الحقايق في محاسن الأخلاق، الفيض الكاشاني: 68، الباب الثاني فيما يؤدي إلى مساوي الأخلاق، الفصل الأول الاعتدال في شهوتي البطن والفرج. إحياء علوم الدين، الغزالي: 3/90 ــ 91، كتاب كسر الشهوتين، القول في شهوة الفرج.

المزيد...

الرضا بالقضاء ومرتبتيه العليا والسفلى

بقلم: السيد عبد الله شبر، تحقيق شعبة التحقيق في قسم الشؤون الفكرية

وهو ترك الاعتراض والسخط، قال الله تعالى: ((رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ))[1].

وقال الصادق عليه السلام: رأس طاعة الله الصبر، والرضا في ما أحب العبد أو كره، ولا يرضى عبد عن الله في ما أحب أو كره إلاّ كان خيراً له في ما أحب أو كره[2].

وقال عليه السلام[3]: إن أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله[4].

وقال الكاظم عليه السلام: ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه في رزقه ولا يتهمه في قضائه[5].

وقال الصادق عليه السلام: قال الله عزّوجل: عبدي المؤمن لا أصرفه في شيء إلا جعلت له خيراً[6]، فليرض بقضائي وليصبر على بلائي وليشكر نعمائي أكتبه يا محمد من الصديقين عندي[7].

وقال عليه السلام[8]: إن في ما أوحى الله عزّوجل إلى موسى بن عمران: ما خلقت خلقاً أحب إلي من عبدي المؤمن، وإني إنما أبتليه لما هو خير له، وأزوى عنه لما هو خير له، وأعافيه لما هو خير له، وأنا أعلم بما يصلح عليه عبدي فليصبر على بلائي وليشكر نعمائي وليرض بقضائي أكتبه في الصديقين عندي إذا عمل برضاي وأطاع أمري[9].

وقال عليه السلام[10]: عجبت للمرء المسلم لا يقضي الله عزّوجل له قضاء إلا كان خيراً له، وإن قرض[11] بالمقاريض[12] كان خيراً له، وإن ملك مشارق الأرض ومغاربها كان خيراً له[13].

وقال الباقر عليه السلام: أحق خلق الله أن يسلم لما قضى الله عزّوجل، من عرف الله عزّوجل ومن رضي بالقضاء أتى عليه القضاء وعظم الله أجره، ومن سخط القضاء مضى عليه القضاء فأحبط[14] الله أجره[15].

وقال السجاد عليه السلام: الزهد عشرة أجزاء، أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا.[16].

وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه سأل طائفة من أصحابه فقال: ما أنتم؟ فقالوا: مؤمنون. فقال: ما علامة إيمانكم؟ فقالوا: نصبر عند البلاء ونشكر عند الرخاء ونرضى بمواقع القضاء. فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مؤمنون ورب الكعبة[17]. وفي رواية: حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء[18].

وههنا كلام، وهو أنه كيف يتصور الرضا بأنواع البلاء والابتلاء وما يخالف الهوى والطبع، وإنما يتصور الصبر في هذه الأمور دون الرضا؟

فاعلم أن الرضا فرح الحب، فإذا حصلت المحبة حصل الرضا، ولذلك مرتبتان عليا وسفلى:

أما العليا: فهو أن يبطل الإحساس بالألم حتى يجري عليه المؤلم ولا يحس وتصيبه الجراحة ولا يدرك ألمها، وشاهده في عالم الأجسام الرجل المحارب، فإنه في حال غضبه أو خوفه قد تصيبه جراحات عظيمة ولا يحس بها ولا بألمها، فإذا رأى الدم استدل به على الجراحة، وكذلك الذي يعدو في شغل أو حاجة قد تصيبه شوكة في قدمه ولا يحس بالألم لاشتغال قلبه، وإذا اشتغل القلب صار مستغرقاً بأمر من الأمور لم يدرك ما عداه، وكذا العاشق  والمحب إذا أصابه ألم ــ سيما من المحبوب ــ لا يدركه لاستيلاء الحب عليه.

وأما المرتبة السفلى: فهو أن يحس به ويدرك ألمه ولكن يكون راضياً به بل راغباً فيه مريداً له بعقله وإن كان كارهاً له بطبعه نظراً إلى ثوابه الذي أعد له. ونظيره في عالم الأجسام الذي يلتمس من الفصاد الفصد[19] ومن الحجام الحجامة ومن الطبيب الدواء المر. فإنه يدرك ألمه إلا أنه راض به راغب فيه متقلد فيه المنة لما يعلم من العاقبة.

وقد حكي أن امرأة عثرت فانقطع ظفرها وسال الدم فضحكت، فقيل لها: أما تألمت؟ فقالت: لذة الأجر أنستني الألم[20].

ويروى أن أهل مصر كانوا إذا جاعوا نظروا الى وجه يوسف عليه السلام فيشغلهم جماله عن الإحساس بألم الجوع[21].

وفي القرآن ما هو أبلغ من ذلك، وهو قطع النسوة أيديهن ولم يحسن بذلك لما نظرن إلى جماله عليه السلام[22].

واعلم أن الدعاء غير مناقض للرضا، لأنه عبادة تعبدنا الله بها وجعل من لم يدعه مستكبراً عليه مستحقاً للعذاب، فقال تعالى: ((ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ))[23].

وكذا تعبدنا الله بإنكار المعاصي وكراهتها، فروي أن من شهد منكراً ورضي به فكأنه قد فعله[24]. وفي آخر: لو أن عبداً قتل بالمشرق ورضي بقتله آخر بالمغرب كان شريكه في قتله[25].

واعلم أن فائدة الرضا في الحال فراغ القلب للعبادة والراحة من الهموم وفي المال رضوان الله والنجاة من غضبه، فقد قال سبحانه: من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليطلب رباً سوائي[26].

والطريق إلى تحصيله أن يعلم أن ما قضى الله سبحانه له فهو الأصلح بحاله وإن لم يبلغ علمه بسره وحكمته، ولا مدخل للهم فيه ولا يتبدل القضاء به، فإن ما قدر لا محالة يكون وما لم يقدر لا يكون، وما أحسن ما قيل[27]:

مـــــا لا يــكـــــون فــلا يــكــون بــحــيلـــة *** أبـداً ومــا هـــو كـــائـــن ســــيــــكــــون[28]

وحسرة الماضي وتدبير الآتي يذهبان ببركة الوقت بلا فائدة وتبقى تبعة السخط عليه، بل ينبغي أن يدهشه الحب عن الإحساس بالألم كالعاشق والحريص، وأن يهون عليه العلم بجزيل الثواب وعظيم الأجر كالمريض والتاجر المتحملين شدة الحجامة والسفر، فيفوض أمره إلى الله ((إِنَّ اللّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ))[29].[30]

ــــــــــــــــ

[1] سورة المائدة/ 119.

[2] أنظر: الكافي، الكليني: 2/ 60، كتاب الإيمان والكفر، باب الرضا بالقضاء/ ح1.

[3] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[4] مشكاة الأنوار، الطبرسي: 33، الباب الأول في الإيمان والإسلام وما يتعلق به، الفصل السابع في الرضا.

[5] تحف العقول، الحراني: 408، وروي عن الإمام الكاظم الأمين أبي إبراهيم ويكنى أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام في طوال هذه المعاني، وروي عنه عليه السلام في قصار هذه المعاني.

[6] في الكافي: "جعلته خيرا له".

[7] الكافي، الكليني: 2/ 61، كتاب الإيمان والكفر، باب الرضا والقضاء/ ح6.

[8] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[9] أنظر: مسكن الفؤاد، الشهيد الثاني: 88، الباب الثالث في الرضا.

[10] الإمام الصادق عليه السلام.

[11] القرض: القطع. قرضه يقرضه، بالكسر، قرضا وقرضه: قطعه.

لسان العرب، ابن منظور: 7 / 216، مادة "قرض".

[12] المقراض واحد المقاريض التي يقرض بها.

مجمع البحرين، الطريحي: 3/ 488، مادة "قرض".

المقراض: هو ما قصصت به.

تاج العروس، الزبيدي: 4/ 422.

[13] الكافي، الكليني: 2/ 62، كتاب الإيمان والكفر، باب الرضا بالقضاء/ ح8.

[14] في مجموعة ورام: "وأحبط".

[15] مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 2/ 185.

[16] مسكن الفؤاد، الشهيد الثاني: 86، الباب الثالث في الرضا.

[17]أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 1/ 229 ــ 230، بيان الحب لله ولرسوله.

[18] مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 1/ 230، بيان الحب لله ولرسوله. السيرة النبوية، ابن كثير: 4/ 181، وفد كندة.

[19] الفصد بالفتح فالسكون: قطع العرق، يقال فصد فصدا من باب ضرب، والاسم الفصاد. مجمع البحرين، الطريحي: 3/404، مادة "فصد".

[20] أنظر: إحياء علوم الدين، الغزالي: 4/ 303، كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، بيان حقيقة الرضا وتصوره.

[21] أنظر: المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني: 8/ 92، كتاب المحبة والشوق والرضا والأنس، بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوى.

[22] إشارة إلى قوله تعالى: ((فَلَمّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاّ مَلَكٌ كَرِيمٌ)) سورة يوسف/31.

[23] سورة غافر/ 60.

[24] المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني: 8/ 95، كتاب المحبة والشوق والرضا، بيان أن الدعاء غير مناقض للرضا ولا يخرج صاحبه عن مقام الرضا.

[25] أنظر: روضة الواعظين، الفتال النيسابوري:2/ 461،مجلس في ذكر قتل النفس والزنى.

[26] أنظر: كنز الفوائد، الكراجكي: 1/ 360، فصل من القول في القضاء والقدر.

[27] القائل: الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام.

[28] ديوان الإمام علي عليه السلام، الإمام علي عليه السلام: 451.

[29] سورة غافر/ 44.

[30] أنظر: الحقايق في محاسن الأخلاق، الفيض الكاشاني: 150 ــ 153، الباب الثاني في الرضا وطريق تحصيله. جامع السعادات، النراقي: 3/ 208 ــ 214. إحياء علوم الدين، الغزالي: 4/ 302 ــ 308، كتاب المحبة والشوق والأنس والرضا، بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوى.

المزيد...

أسباب طول الأمل وأخطاره الدنيوية والأخروية

بقلم: السيد عبد الله شبر، تحقيق شعبة التحقيق في قسم الشؤون الفكرية

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من دنياك لآخرتك[1]، ومن حياتك لموتك، ومن صحتك لسقمك، فإنك لا تدري ما اسمك غداً[2].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: إن اشد ما أخاف عليكم خصلتان: اتباع الهوى، وطول الأمل. فأما اتباع الهوى فإنه يعدل عن الحق، وأما طول الأمل فإنه يحبب الدنيا[3].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: أيها الناس أما تستحون من الله؟ قالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ قال: تجمعون ما لا تأكلون، وتأملون ما لا تدركون، وتبنون ما لا تسكنون[4].

وطول الأمل له سببان: أحدهما الجهل، والآخر حب الدنيا. فإنه إذا أنس بها وشهواتها ولذاتها وعلائقها ثقلت على قلبه مفارقتها، فامتنع قلبه عن الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها، وكل من كره شيئاً رفعه من نفسه والإنسان مشغوف[5] بالأماني الباطلة، فتمنى نفسه أبداً ما يوافق مراده وهو البقاء في الدنيا، فلا يزال يتوهمه ويقرره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج إليه من مال وأهل ودار وأصدقاء ودواب وسائر أسباب الدنيا، فيصير قلبه معكوفاً[6] عليها ويلهو عن ذكر الموت.

وأصل هذه الأماني كلها حب الدنيا، وأما الأمل فإن الإنسان قد يعوّل[7] على شبابه فيستبعد قرب الموت مع الشباب، وليس يتفكر المسكين في أن مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر أهل البلد، وإنما قلوا لأن الموت في الشباب أكثر، وإلى أن يموت شيخ يموت ألف صبي وشاب.

وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجأة ولا يدري أن ذلك غير بعيد، وإن كان بعيداً ففجاء المرض غير بعيد، وكل مرض فإنما يقع فجأة، وإذا مرض لم يكن الموت بعيداً والموت ليس له وقت مخصوص من شاب وشيب وكهولة، ومن صيف وشتاء وخريف وليل ونهار، لعدم اشتغاله بالاستعداد واستشعاره.

وعلاج الجهل الفكر الصافي من القلب الحاضر وسماع الحكمة البالغة من القلوب الطاهرة، وعلاج حب الدنيا الإيمان باليوم الآخر وما فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب، وإذا حصل اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا. وقد تقدم في الزهد وحب الدنيا ما فيه بلاغ[8].

نسأل الله أن يحسن عملنا ويقصر أملنا، ويخرج حب الدنيا عن قلبنا، ويحبب إلينا لقاءه، ويوفقنا للأعمال الصالحة بحمد الله.

ــــــــــــــــــــــ

[1] في مسكن الفؤاد: "وخذ من حياتك لموتك "بدل" وخذ من دنياك لآخرتك".

[2] مسكن الفؤاد، الشهيد الثاني: 16.

[3] المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني: 8/ 244 ــ 245، كتاب ذكر الموت وما بعده، الباب الثاني في طول الأمل.

[4] إحياء علوم الدين،الغزالي:4/394، كتاب ذكر الموت وما بعده،فضيلة قصر الأمل.

[5] الشغاف ككتاب: غلاف القلب وهي جلدة دونه كالحجاب. ويقال: هو حبة القلب، وهي: علقة سوداء في صميمه. وشغف قلبه الهوى شغفا من باب نفع والاسم الشغف بفتحتين. وفلان مشغوف بفلانة، أي: ذهب به الحب إلى أقصى المذاهب.

مجمع البحرين، الطريحي: 2/521، باب ما أوله الشين، مادة "شغف".

[6] عكف بعكف ويعكف عكفا وعكوفا، وهو: إقبالك على الشيء لا تصرف عنه وجهك. كتاب العين، الفراهيدي: 1/205، مادة "عكف".

[7] عولت عليه: استعنت به.

كتاب العين، الفراهيدي: 2/ 248، مادة "عول".

[8] أنظر: المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني: 8/ 246 ــ 248، كتاب ذكر الموت وما بعده، بيان السبب في طول الأمل وعلاجه. الحقايق في محاسن الأخلاق، الفيض الكاشاني: 315 ــ 317، الباب الرابع في ذكر الموت وقصر الأمل، الفصل الرابع. إحياء علوم الدين، الغزالي: 4/ 397 ــ 398، كتاب ذكر الموت وما بعده، بيان السبب في طول الأمل وعلاجه.

المزيد...

في المحاسبة والمراقبة وأثرهما على تقويم السلوك والأخلاق

بقلم: السيد عبد الله شبر، تحقيق شعبة التحقيق في قسم الشؤون الفكرية

الفصل الأول: في المحاسبة

قال الله تعالى: ((وكَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ حَسِيبًا))[1] وقال تعالى: ((وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ))[2] وقال تعالى: ((وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَىَ الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا مالِ هذا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا))[3] وقال تعالى: ((يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللّهُ وَنَسُوهُ وَاللّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ))[4] وقال تعالى: ((يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتًا لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (6) فَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَن يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ))[5].

فعلم أرباب البصائر أن العليم بالسرائر والمطلع على الضمائر سيحاسبهم على الصغير والكبير والجليل والحقير والنقير والقطمير، وعلى مثاقيل الذر من اللحظات والخطرات والغفلات والالتفاتات، ولا ينجيهم من هذه الأخطار العظيمة والأهوال الجسيمة إلا محاسبة أنفسهم في الدنيا قبل أن يحاسبوا في القيامة.

قال الصادق عليه السلام: إذ أراد أحدكم أن لا يسأل ربه شيئاً إلا أعطاه فلييأس من الناس كلهم، ولا يكون له رجاء إلا من عند الله[6]، فإذا علم الله ذلك من قلبه لم يسأله شيئاً إلا أعطاه، فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها، فإن للقيامة خمسين موقفاً كل موقف مقام ألف سنة، ثم تلا عليه السلام[7]: ((فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ))( [8].[9]

وفي رواية أخرى: ينبغي أن يكون للعاقل أربع ساعات: ساعة يحاسب بها نفسه...[10].

وفي مصباح الشريعة: قال الصادق عليه السلام: لو لم يكن للحساب مهولة إلا حياء العرض على الله عزّوجل وفضيحة هتك الستر على المخفيات يحق للمرء أن لا يهبط من رؤوس الجبال ولا يأوي الى عمران، ولا يشرب ولا ينام إلا عن اضطرار، ومثل ذلك يفعل من يرى القيامة بأهوالها وشدائدها قائمة في كل نفس، ويعاين بالقلب الوقوف بين يدي الجبار، حينئذ يأخذ نفسه بالمحاسبة، كأنه الى عرصاتها[11] مدعو وفي غمراتها[12] مسؤول، قال الله عزّوجل: ((وَإِن كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ))[13].[14]

واعلم أن معنى المحاسبة أن يطالب نفسه أولاً بالفرائض التي هي بمنزلة رأس ماله، فإن أدتها على وجهها شكر الله عليه ورغبها ومثلها، وإن فوتتها من أصلها طالبها بالقضاء، فإن أدتها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل، وإن ارتكبت معصية اشتغل بعتابها وتعذيبها ومعاقبتها، واستوفى منها ما يتدارك به ما فرط، كما يصنع التاجر بشريكه، فكما أنه يفتش في حساب الدنيا عن الحبة والقيراط[15] فيحفظ مداخل الزيادة والنقصان حتى لا يغبن بشيء منها، فينبغي أن يتقي غائلة[16] النفس ومكرها، فإنها خداعة ملبسة مكارة، فليطالبها أولاً بتصحيح الجواب عن جميع ما يتكلم به طول نهاره، وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولى غيره في صعيد القيامة.

وهكذا عن نظره، بل عن خواطره وأفكاره وقيامه وقعوده وأكله وشربه ونومه، حتى عن سكوته لم سكت وعن سكونه لم سكن، فإذا عرف مجموع الواجب على النفس وصح عنده قدر ما أدى الحق منه كان ذلك القدر محسوباً له، فيظهر له الباقي عليها، فليثبته عليها وليكتبه على صحيفة قلبه كما يكتب الباقي الذي على شريكه على قلبه وعلى جريدته.

ثم النفس غريم[17] يمكن أن يستوفى منه الديون، أما بعضها فبالغرامة والضمان وبعضها برد عينه، وبعضها بالعقوبة له على ذلك، ولا يمكن شيء من ذلك إلا بعد تحقيق الحساب وتمييز الباقي من الحق الواجب عليه، فإذا حصل ذلك اشتغل بعده بالمطالب والاستيفاء[18].

قال الكاظم عليه السلام: ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم، فإن عمل حسنة استزاد الله[19] وإن عمل سيئة استغفر الله منها وتاب إليه[20].

وقال الباقر عليه السلام: لا يغرنك الناس[21] من نفسك، فإن الأمر يصل إليك دونهم، ولا تقطع نهارك بكذا وكذا فإن معك من يحفظ عليك عملك فأحسن[22] فإني لم أر شيئاً أحسن دركاً ولا أسرع طلباً من حسنة محدثة لذنب قديم[23].

وقال الصادق عليه السلام: إن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال له: يا رسول الله أوصني. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فهل أنت مستوص إذا أنا أوصيتك؟[24] حتى قال له ذلك ثلاثاً وفي كلها يقول له الرجل: نعم يا رسول الله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فإني أوصيك إذا أنت هممت بأمر فتدبر عاقبته، فإن يك رشداً فأمضه، وإن يك غياً فانته عنه[25].

الفصل الثاني: في المراقبة

ينبغي للعبد أن يراقب نفسه عند الخوف في الأعمال، ويلاحظها بالعين الكالئة، فإنها إن تركت طغت فأفسدت وفسدت، ثم يراقب الله في كل حركة وسكون، وذلك بأن يعلم بأن الله مطلع عليه وعلى ضمائره خبير بسرائره، رقيب على أعمال عباده، قائم على كل نفس بما كسبت، وأن سر القلب في حقه مكشوف كما أن ظاهر البشرة للخلق مكشوف، بل أشد من ذلك، قال الله تعالى: ((أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ يَرى))[26] وقال تعالى: ((إِنَّ اللّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا))[27].

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه،فإن لم تكن تراه فإنه يراك[28].

وفي الحديث القدسي: إنما يسكن جنات عدن الذين إذا هموا بالمعاصي ذكروا عظمتي فراقبوني، والذين انحنت أصلابهم من خشيتي، وعزتي وجلالي إني لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلى أهل الجوع والعطش من مخافتي صرفت عنهم العذاب[29].

وحكي أن زليخا[30] لما خلت بيوسف قامت فغطت وجه صنمها، فقال يوسف: ما لك تستحين من مراقبة جماد ولا أستحي من مراقبة الملك الجبار[31].

والمراقبة تحصل من معرفة الله ، والعلم بأنه تعالى مطلع على الضمائر عالم بما في السرائر، بمرأى منهم وبمسمع، وهم بمرأى منه ومسمع.

والموقنون بهذه المعرفة مراقبتهم على درجتين:

إحداهما: مراقبة المقربين، وهي مراقبة التعظيم والجلال، وهي أن يصير القلب مستغرقاً بملاحظة ذلك الجلال ومنكسراً تحت الهيبة، فلا يبقى فيه متسع للالتفات إلى الغير، وهذا هو الذي صار همه هماً واحداً وكفاه الله سائر الهموم.

والثانية: مراقبة الورعين من أصحاب اليقين، وهم قوم غلب يقين اطلاع الله على ظواهرهم وبواطنهم ولكن لم يدهشهم ملاحظة الجمال والجلال بل بقيت قلوبهم على حد الاعتدال متسعة للتلفت الى الأحوال والأعمال والمراقبة فيها، وغلب عليهم الحياء من الله فلا يقدمون ولا يحجمون[32] إلا بعد التثبت، ويمتنعون عن كل ما يفتضحون به في القيامة، فإنهم يرون الله مطلعاً عليهم، فلا يحتاجون إلى انتظار القيامة.
فإن العبد لا يخلو إما أن يكون في طاعة أو معصية أو مباح. فمراقبته في الطاعة بالإخلاص والإكمال ومراعاة الأدب وحراستها عن الآفات، ومراقبته في المعصية بالتوبة والندم والإقلاع والحياء والاشتغال بالتكفير، ومراقبته في المباح بمراعاة الأدب، بأن يقعد مستقبل القبلة وينام على اليد اليمنى مستقبلاً الى غير ذلك، فكل ذلك داخل في المراقبة. وبشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها، وبالصبر على البلاء، فإن لكل واحد منها حدوداً لابد من مراعاتها بدوام المراقبة «ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه»[33].[34]

ــــــــــــــــــــــ

[1] سورة الإسراء/ 17. ونصها: ((إقرأ كتابك كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً)).

[2] سورة الأنبياء/ 47.

[3] سورة الكهف/ 49.

[4] سورة المجادلة/ 36.

[5] سورة الزلزلة/ 6 ــ 8.

[6] في مجموعة ورام: "الله عزّوجل".

[7] ليس في مجموعة ورام: "عليه السلام".

[8] سورة المعارج/ 4.

[9] مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 2/ 145 ــ 146.

[10] أنظر: روضة الواعظين، الفتال النيسابوري:1/4، مجلس في ماهية العقول وفصولها.

[11] العرصة: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء. العرصات: جمع عرصة، وقيل: هي كل موضع واسع لا بناء فيه. لسان العرب، ابن منظور: 7/ 52 ــ  53، مادة "عرص".

[12] الغمرة: الشدة. وغمرة كل شيء: منهمكه وشدته كغمرة الهم والموت و نحوهما. لسان العرب، ابن منظور: 5/ 29، مادة "غمر".

[13] سورة الأنبياء/ 47.

[14] أنظر:مصباح الشريعة،الإمام الصادق عليه السلام:85، الباب الثامن والثلاثون في الحساب.

[15] القيراط جزء من أجزاء الدينار، وهو نصف عشر في أكثر البلاد. مجمع البحرين، الطريحي: 3/ 489، مادة "قرط".

[16] كل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول. يقال: غالته غول، إذا وقع في مهلكة. الصحاح، الجوهري: 5/ 1786، مادة "غول".

[17] الغرم: الدين. رجل غرم: عليه دين. لسان العرب، ابن منظور: 12/ 436، مادة "غرم".

[18]  أنظر: الحقايق في محاسن الأخلاق، الفيض الكاشاني: 303 ــ 305، الباب الثاني المحاسبة والمراقبة. جامع السعادات، النراقي: 3/ 101 ــ 102، مقامات مرابطة العقل للنفس. إحياء علوم الدين، الغزالي: 4/ 351 ــ 353، كتاب المراقبة والمحاسبة.

[19] في إرشاد القلوب: "الله عزّوجل".

[20] إرشاد القلوب، الديلمي: 1/ 182، في الحكم والمواعظ، الباب الحادي والخمسون في أخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الأطهار.

[21] في الكافي: "يا أبا النعمان لا يغرنك  الناس".

[22] في الكافي: "وأحسن".

[23] الكافي، الكليني: 2/ 454، كتاب الإيمان والكفر، باب محاسبة العمل/ ح3.

[24] في الكافي: "إن أنا أوصيتك".

[25] الكافي، الكليني: 8/ 150، كتاب الروضة، حديث من ولد في الإسلام/ ح5.

[26] سورة العلق/ 14.

[27] سورة النساء/ 1.

[28] أنظر: شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد: 11/ 203، بيان أحوال العارفين.

[29] المحجة البيضاء،الفيض الكاشاني:8/ 156،كتاب المراقبة والمحاسبة،المرابطة الثانية المراقبة.

[30] زليخا: هي زليخا، وقيل: زلخا، وقيل: راعيل، وقيل: فكة بنت ملك المغرب هيموس، وقيل: رعاييل، وقيل: بوش، وأمها أخت الملك الريان بن الوليد صاحب مصر. (زوجة قطفير، وقيل: أطفير، وقيل: هو طيفار بن رجيب وزير ملك مصر، وكان يلقب بالعزيز، وهي تعرف بامرأة العزيز. تزوجها (النبي يوسف عليه السلام) وكانت قد تقدم بها السن، فطلبت منه أن يسأل الله أن يرد عليها شبابها وصباها، فطلب يوسف عليه السلام ذلك من الله سبحانه، فرد الله عليها شبابها وجمالها. أنجبت له ولدين : أفرايم ومنشا.

أعلام القرآن، عبد الحسين الشبستري: 401 ــ 402، زليخا.

[31] أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 1/ 236، باب محاسبة النفس.

[32] الإحجام: ضد الإقدام. أحجم عن الأمر: كف أو نكص هيبة.

لسان العرب، ابن منظور: 12/ 116، مادة "حجم".

[33] سورة الطلاق/ 1.

[34] أنظر: المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني: 8/ 156 ــ 162، كتاب المراقبة والمحاسبة، بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها. الحقايق في محاسن الأخلاق، الفيض الكاشاني: 306 ــ 307، الفصل الثاني مراقبة العبد لنفسه. جامع السعادات، النراقي: 3/ 97 ــ 100، فصل مقامات مرابطة العقل للنفس. إحياء علوم الدين، الغزالي: 4/ 346 ــ 351، كتاب المراقبة والمحاسبة، بيان حقيقة المراقبة ودرجاتها.

المزيد...

الغيبة: تعريفها، أقسامها، أسبابها، طرق علاجها، مع بيان الأعذار المسوغة للغيبة

بقلم: السيد عبد الله شبر، تحقيق شعبة التحقيق في قسم الشؤون الفكرية

الأول: في ذمها، قال تعالى: ((وَلا يَغْتَب بَعْضُكُم بَعْضا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتا فَكَرِهْتُمُوهُ)) [1].

 

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من مشى في غيبة أخيه وكشف عورته كانت أول خطوة خطاها وصفها في جهنم[2] وكشف الله عورته على رؤوس الخلائق، ومن اغتاب مسلماً بطل صومه ونقض وضوؤه، فإن مات وهو كذلك مات وهو مستحل لما حرم الله[3].

وعن الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله[4] الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الآكلة في جوفه[5].

وقال عليه السلام[6]: من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته أذناه فهو من الذين قال الله عزّوجل: ((إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ)) [7].[8]

وقال عليه السلام[9]: من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مروته ليسقط عن أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان[10].

وقال عليه السلام[11]: الغيبة حرام على كل مسلم، وإنها لتأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب[12].
الثاني: في بيان معناها. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: هل تدرون ما الغيبة، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل:أرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال:إن كان له ما تقول فقد اغتبته،فإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته[13].
وعن الصادق عليه السلام: هو أن تقول لأخيك في دينه ما لم يفعل، وتثبّت عليه أمراً قد ستره الله عليه[14].

وفي رواية أخرى: الغيبة أن تقول في أخيك ما ستر الله عليه، وأما الأمر الظاهر فيه ــ مثل الحدة والعجلة ــ فلا[15].

واعلم أن الغيبة غير مقصورة على اللسان، بل تكون بالقول والكتابة والإشارة والإيماء[16] والغمز[17] والحركة وكل ما يفهم المقصود. وقد قيل: «إن القلم أحد اللسانين»[18].

وروي عن عائشة[19] قالت: دخلت علينا امرأة فلما ولت أومأت بيدي (أي قصيرة) فقال[20] صلى الله عليه وآله وسلم: قد[21] اغتبتيها[22].

ومن أقسامها أن يذكر عنده إنسان فيقول: الحمد لله الذي لم يبتلنا بطلب الدنيا وحب الجاه ونحو ذلك، فهو جمع بين رياء وغيبة.

الثالث: في الأسباب الباعثة على الغيبة، وهي أمور: منها تشفي الغيظ بذكر مساوئ عدوه، ومنها موافقة الأقران ومساعدتهم في التفكه في أعراض الناس[23] حتى لا يستثقلوه ولا ينفروا عنه، ومنها العدد كقوله إن أكلت حراماً ففلان وفلان يأكله وإن فعلت كذا ففلان فعل ونحوه، ومنها الاستشعار من إنسان أنه سيقصده بطول لسانه فيه فيقدح  في حاله حتى يسقط أثر شهادته، ومنها أن ينسب إلى شيء فيريد أن يبرأ منه بذكر الذي فعله, ومنها إرادة أن يرفع نفسه بنقص غيره بأن يقول فلان جاهل وفهمه ركيك وغرضه أنه أفضل منه، ومنها الحسد له بأن يريد زوال نعمة إكرام الناس له والثناء عليه بذكر عيوبه، ومنها اللعب والهزل والمطايبة فيذكر غيره حتى يضحك الناس، ومنها السخرية والاستهزاء استحقاراً له فإن ذلك قد يجري في الحضور فيجري أيضاً في الغيبة، ومنها التعجب من المنكر كأن يقول ما أعجب ما رأيت من فلان كذا وكذا، ومنها الرحمة وهو أن يغتم بسبب ما ابتلي به، ومنها الغضب لله على منكر فعله فيذكره في غيابه، وكان ينبغي له في الثلاثة الأخيرة لو كان مخلصاً فيها أن لا يذكر الاسم.

الرابع: في العلاج، وهو قسمان إجمالي وتفصيلي:

أما الإجمالي فهو أن يعلم أنه معرض لسخط الله، وأنه أحبط حسنات نفسه واستحق دخول النار وكفى بذلك رادعاً عنها، وحكي أن رجلاً قال لآخر: «بلغني أنك تغتابني. فقال: ما بلغ من قدرك عندي أن أحكمك في حسناتي»[24].

وأما التفصيلي فلينظر إلى السبب ويعالجه بضده، فإن كان هو الغضب فيعالجه بما يأتي فيه ويقول إن أمضيت غضبي فيه فلعل الله يمضي غضبه عليّ وقد قال صلى الله عليه وآله وسلم: إن لجهنم باباً لا يدخله[25] إلا من شفى غيظه بمعصية الله[26].[27]

وإن كان هو الموافقة فليعلم أنه تعرض لسخط الخالق في رضاء المخلوق[28].

وأما تنزيه النفس فأن يعلم أنّ التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت الخلق وسخط الله عليه متيقن ورضاء الناس مشكوك فيه.

وأما العدد فهو جهل، لأنه تعذر بالاقتداء بمن لا يجوز الاقتداء به، وكان كمن يلقي نفسه من شاهق[29] اقتداءً بغيره.

وأما قصد المباهاة[30] وتزكية النفس فليعلم أنه أبطل فضله ضد الله وهو من الناس في خطر، فربما نال اعتقادهم فيه بخبث فعله فيكون قد ((خَسِرَ الدُّنْيا وَالآخِرَةَ))[31].

وأما الحسد فهو جمع بين عذابين دنيوي وأخروي، لأن الحاسد في عذاب كما يأتي.

وأما الاستهزاء فمقصوده إخزاء  غيره عند الناس، وهو قد أخزى نفسه عند الله والملائكة والأنبياء والأوصياء، فهو بالاستهزاء على نفسه[32].

وأما الترحم فهو وإن كان حسناً ولكن قد حسدك إبليس بأن نقل من حسناتك إليه ما هو أكثر من رحمتك.

وأما التعجب المخرج للغيبة فينبغي أن يتعجب بنفسه، حيث أهلك دينه بدين غيره أو بدنياه وهو مع ذلك لا يأمن عقوبة الدنيا.

الخامس: في بيان الأعذار المسوغة[33] للغيبة، وهي أمور:

الأول: التظلم عند من يرجو زوال ظلمه، قال تعالى: ((لا يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ))[34]. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: لصاحب الحق مقال[35]. وقال صلى الله عليه وآله وسلم: مطل الغنى ظلم[36]. وقال[37] ليُّ الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته[38].

الثاني: الاستفتاء، كأن يقول للمفتي: قد ظلمني أبي أو أخي فكيف طريقي في الخلاص والأسلم التعريض وعدم ذكر الاسم.

الثالث: تحذير المؤمن من الوقوع في الخطر ونصح المستشير، فإذا رأى متفقهاً يتلبس بما ليس من أهله فلك أن تنبه الناس على نقصه وقصوره. وكذلك إذا استشير في شراء مملوك أو تزويج امرأة وكان مستحضراً للعيوب فليذكرها، لما ورد من جواز الوقيعة في أصحاب البدع[39]، وأن «المستشار مؤتمن»[40].

الرابع: الجرح للشاهد والراوي، صيانة لحقوق المسلمين وحفظاً للأحكام الشرعية.

الخامس: أن يكون المقول فيه ذلك متظاهراً به كالفاسق  المتظاهر بفسقه. قال الصادق عليه السلام: إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمة له ولا غيبة له[41]. وعن الباقر عليه السلام قال: ثلاثة ليس لهم حرمة: صاحب هوى مبتدع، والإمام الجائر، والفاسق المعلن بالفسق[42]. وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من ألقى جلباب الحياء عن وجهه فلا غيبة له[43]. وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: ليس لفاسق غيبة[44]. وظاهر هذه الأخبار جواز غيبته وإن استنكف عن ذلك.

السادس: أن يكون الإنسان معروفاً باسم أو لقب يعرب عن غيبته، كالأعرج والأعمش[45] والأشتر[46] ونحوها إذا لم يمكن التعريف بدون ذلك. قال الصادق عليه السلام:جاءت زينب العطارة الحولاء[47][48] إلى نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ــ[49]الحديث.

السابع: إذ علم اثنان أو جماعة معصية من آخر فذكرها بعضهم لبعض جاز ذلك، لأنها لا تؤثر عند السامع، وفيه أشكال.

الثامن: في كفارة الغيبة. يجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويأسف على ما فعله ليخرج عن حق الله. وهل يكفي الاستغفار أم لا بد من الاستحلال؟ وجهان بل قولان لتعارض الأخبار ظاهراً:

فعن الصادق قال: سئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما كفارة الاغتياب؟ قال: تستغفر الله لمن اغتبته كلما ذكرته[50].

وفي العلل عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: الغيبة أشد من الزنا. فقيل: يا رسول الله ولم ذلك؟ قال: أما صاحب الزنا يتوب فيتوب الله عليه، وأما صاحب الغيبة يتوب فلا يتوب الله عليه حتى يكون صاحبه الذي يحله[51].
وقد روي عن الصادق عليه السلام ما يصلح للجمع بين الأقوال والأخبار. قالعليه السلام[52]: إن اغتبت فبلغ المغتاب فاستحل منه، وإن لم يلحقه فاستغفر الله[53] وذلك لأن في الاستحلال مع عدم البلوغ إليه إثارة للغيبة وجلباً للضغائن، وفي حكم من لم يبلغه من لم يقدر على الوصول إليه بموت أو غيبة.

 
ــــــــــــــــــــــ

[1] سورة الحجرات/ 12.

[2] في منية المريد: "خطاها وضعها في جهنم".

[3] منية المريد، الشهيد الثاني: 10.

[4] في كشف الريبة: "قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ... الحديث".

[5] كشف الريبة، الشهيد الثاني: 10.

[6] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[7] سورة النور/ 19.

[8] الكافي، الكليني: 2/ 357، كتاب الإيمان والكفر، باب الغيبة والبهت/ ح2.

[9] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[10] مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 2/ 209.

[11] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[12] كشف الريبة، الشهيد الثاني: 9.

[13] أنظر: مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 1/ 118، باب الغيبة.

[14] أنظر: الكافي، الكليني: 2/ 357، كتاب الإيمان والكفر، باب الغيبة والبهت/ ح3.

[15] الكافي، الكليني: 2/ 358، كتاب الإيمان والكفر، باب الغيبة والبهت/ ح7.

[16] الإيماء: الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب. النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير: 1/ 82، مادة "أومأ".

[17] الغمز: الإشارة بالجفن والحاجب. كتاب العين، الفراهيدي: 4/ 386، مادة  "غمز".

[18] شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد: 9/ 67، حكم الغيبة في الدين.

[19] عائشة: بنت أبي بكر، تكنى بأم عبد الله، وأمها أم رومان، وسمعت أبا بكر بن أبي شيبة، يقول: توفيت عائشة سنة ثمان وخمسين. الآحاد والمثاني، الضحاك: 5/ 388، عائشة بنت أبي بكر.

[20] في كشف الريبة: "قال".

[21] ليس في كشف الريبة: "قد".

[22] كشف الريبة، الشهيد الثاني: 14، الفصل الأول.

[23] قال الكركي: "وضابط الغيبة المحرمة: ما يكون الغرض منها التفكه بعرض الغير، وليس مقصودا به غرض صحيح". رسائل الكركي، المحقق الكركي: 2/ 44، رسالة في العدالة.

[24] أنظر: كشف الريبة، الشهيد الثاني: 23 ــ 27، الفصل الثاني في العلاج الذي يمنع الإنسان عن الغيبة.

[25] في مجموعة ورام: "لا يدخلها".

[26] في مجموعة ورام: "الله تعالى".

[27] مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 1/ 121، باب الغيبة.

[28] قال المازندراني: (يا عيسى إني إن غضبت عليك لم ينفعك رضاء من رضى عنك وإن رضيت عنك لم يضرك غضب المغضبين) بفتح الضاد على صيغة المفعول من أغضبه فهو مغضب وذلك مغضب. وفيه تنبيه على وجوب ترك ما يوجب رضاء المخلوق إذا كان موجبا لغضب الخالق ووجوب طلب ما يوجب رضاء الخالق وإن كان موجبا لغضب المخلوق لأن المخلوق وجوده وعدمه سواء فكيف غضبه ورضاه وضره ونفعه. شرح أصول الكافي، محمد صالح المازندراني: 12/125.

[29] شاهق: ممتنع طولا، والجمع: شواهق. لسان العرب، ابن منظور: 10/ 192، مادة "شهق".

[30] المباهاة: المفاخرة. مجمع البحرين، الشيخ الطريحي: 1/ 260، مادة "بهو".

[31] سورة الحج/ 11.

[32] أنظر: رسائل الشهيد، الشهيد الثاني: 299.

[33] ساغ الشراب يسوغ سوغا، أي: سهل مدخله في الحلق. الصحاح، الجوهري: 4/ 1322، مادة "سوغ".

[34] سورة النساء/ 148.

[35] كشف الريبة، الشهيد الثاني: 33، الفصل الثالث في الأعذار المرخصة في الغيبة.

[36] من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق: 4/380، باب النوادر، من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الموجزة / ح5819.

[37] أي: "النبي صلى الله عليه وآله وسلم".

[38] تفسير القرطبي، القرطبي: 6/ 2، تفسير سورة النساء.

[39] البدعة: الحدث في الدين بعد الإكمال. الصحاح، الجوهري: 3/ 1184، مادة "بدع".

[40] عوالي اللئالي، ابن أبي جمهور الأحسائي: 1/439، الباب الأول في الأحاديث المتعلقة بأبواب الفقه، المسلك الثالث/ ح156.

[41] مجمع الفائدة، المحقق الأردبيلي: 13/ 164.

[42] قرب الإسناد، الحميري: 82.

[43] كشف الريبة، الشهيد الثاني: 36، الفصل الثالث في الأعذار المرخصة في الغيبة.

[44] مجمع الزوائد، الهيثمي: 1/ 149، باب لا يكفر أحد من أهل القبلة بذنب.

[45] رجل أعمش، وامرأة عمشاء، أي: لا تزال عينها تسيل دمعا، ولا تكاد تبصر بها.
كتاب العين، الفراهيدي: 1/ 267، مادة "عمش". الأعمش: الفاسد العين، الذي تغسق عيناه، ومثله الأرمص. تاج العروس، الزبيدي: 4/ 327، مادة "عمش".

[46] ابن الأعرابي: يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى أفلح، وفي العليا أعلم، وفي الأنف أخرم، وفي الأذن أخرب، وفي الجفن أشتر، ويقال فيه كله أشرم. لسان العرب، ابن منظور: 12/ 321، مادة "شرم".

[47] رجل أحول بين الحول وحول: جاء على الأصل لسلامة فعله، ولأنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأن فعلا فعيل، فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين بالألف من بعدها. وأحال عينه وأحولها: صيرها حولاء، وإذا كان الحول يحدث ويذهب قيل: احولت عينه احولالا واحوالت احويلالا. لسان العرب، ابن منظور: 11/ 191، مادة "حول".

[48] زينب العطارة: عدها البرقي ممن روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. رجال البرقي، أحمد بن محمد البرقي: 61، من روى من النساء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، زينب العطارة.

[49] الكافي، الكليني: 8/ 153 ــ 155، كتاب  الروضة، حديث زينب العطارة/ ح143. ونصه: «عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام، قَالَ: جاءَتْ زَيْنَبُ الْعَطّارَةُ الْحَوْلاءُ إِلى نِساءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم وَبَناتِهِ وَكانَتْ تَبِيعُ مِنْهُنَّ الْعِطْرَ فَجاءَ النَّبِيُّ  صلى الله عليه وآله وسلم وَهِيَ عِنْدَهُنَّ فَقالَ إِذا أَتَيْتِنا طابَتْ بُيُوتُنا فَقالَتْ بُيُوتُكَ بِرِيحِكَ أَطْيَبُ يا رَسُولَ اللَّهِ قالَ إِذا بِعْتِ فَأَحْسِنِي وَلا تَغُشِّي فَإِنَّهُ أَتْقى وَأَبْقى لِلْمالِ فَقالَتْ يا رَسُولَ اللّهِ ما أَتَيْتُ بِشَيْ‏ءٍ مِنْ بَيْعِي وَإِنَّما أَتَيْتُ أَسْأَلُكَ عَنْ عَظَمَةِ اللّهِ عزّوجل فَقالَ جَلَّ جَلالُ اللّهِ سأُحَدِّثُكِ عَنْ بَعْضِ ذلِكِ ثُمَّ قالَ إِنَّ هَذِهِ الأرْضَ بِمَنْ عَلَيْها عِنْدَ الَّتِي تَحْتَها كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَهاتانِ بِمَنْ فِيهِما وَمَنْ عَلَيْهِما عِنْدَ الَّتِي تَحْتَها كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَالثّالِثَةُ حَتّى انْتَهى إِلى السّابِعَةِ وَتلا هذِهِ الآيَةَ ((خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ)) سورة الطلاق/12. وَالسَّبْعُ الأَرَضِينَ بِمَنْ فِيهِنَّ وَمَنْ عَلَيْهِنَّ عَلى ظَهْرِ الدِّيكِ كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ والدِّيكُ لَهُ جَناحانِ جَناحٌ فِي الْمَشْرِقِ وَجَناحٌ فِي الْمَغْرِبِ وَرِجْلاهُ فِي التُّخُومِ وَالسَّبْعُ والدِّيكُ بِمَنْ فِيهِ وَمَنْ عَلَيْهِ عَلَى الصَّخْرَةِ كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَالصَّخْرَةُ بِمَنْ فِيها وَمَنْ عَلَيْها عَلى ظَهْرِ الْحُوتِ كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَالسَّبْعُ والدِّيكُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ بِمَنْ فِيهِ وَمَنْ عَلَيْهِ عَلَى الْبَحْرِ الْمُظْلِمِ كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَالسَّبْعُ والدِّيكُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ وَالْبَحْرُ الْمُظْلِمُ عَلى الْهَواءِ الذّاهِبِ كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَالسَّبْعُ والدِّيكُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ وَالْبَحْرُ الْمُظْلِمُ وَالْهَواءُ عَلَى الثَّرى كَحَلْقَةٍ مُلْقاةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ ثُمَّ تَلا هذِهِ الآيَةَ ((لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى)) سورة طه/ 6. ثُمَّ انْقَطَعَ الْخَبَرُ عِنْدَ الثَّرى وَالسَّبْعُ وَالدِّيكُ وَالصَّخْرَةُ وَالْحُوتُ وَالْبَحْرُ الْمُظْلِمُ وَالْهَواءُ وَالثَّرى بِمَنْ فِيهِ وَمَنْ عَلَيْهِ عِنْدَ السَّماءِ الأُولى كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَهَذا كُلُّهُ وَسَماءُ الدُّنْيَا بِمَنْ عَلَيْها وَمَنْ فِيها عِنْدَ الَّتِي فَوْقَها كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَهاتانِ السَّماءانِ وَمَنْ فِيهِما وَمَنْ عَلَيْهِما عِنْدَ الَّتِي فَوْقَهُمَا كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَهَذِهِ الثَّلاثُ بِمَنْ فِيهِنَّ وَمَنْ عَلَيْهِنَّ عِنْدَ الرّابِعَةِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ حَتّى انْتَهى إِلى السّابِعَةِ وَهُنَّ وَمَنْ فِيهِنَّ وَمَنْ عَلَيْهِنَّ عِنْدَ الْبَحْرِ الْمَكْفُوفِ عَنْ أَهْلِ الأَرْضِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ عِنْدَ جِبالِ الْبَرَدِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَتَلا هَذِهِ الآيَةَ ((وَيُنَزِّلُ مِنَ السّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ)) سورة النور/43. وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ عِنْدَ الْهَواءِ الَّذِي تَحارُ فِيهِ الْقُلُوبُ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ وَالْهَواءُ عِنْدَ حُجُبِ النُّورِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ وَالْهَواءُ وَحُجُبُ النُّورِ عِنْدَ الْكُرْسِيِّ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ ((وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)) سورة البقرة/ 255. وَهَذِهِ السَّبْعُ وَالْبَحْرُ الْمَكْفُوفُ وَجِبالُ الْبَرَدِ وَالْهَواءُ وَحُجُبُ النُّورِ وَالْكُرْسِيُّ عِنْدَ الْعَرْشِ كَحَلْقَةٍ فِي فَلاةٍ قِيٍّ وَتَلا هَذِهِ الآيَةَ ((الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى)) سورة طه/ 5. وَفِي رِوايَةِ الْحَسَنِ: الْحُجُبُ قَبْلَ الْهَواءِ الَّذِي تَحَارُ فِيهِ الْقُلُوبُ».

[50] الكافي، الكليني: 2/ 357، كتاب الإيمان والكفر، باب الغيبة والبهت/ ح4.

[51] أنظر: علل الشرائع، الشيخ الصدوق: 2/ 557، باب 345 العلة التي من أجلها صارت الغيبة أشد من الزنا/ ح1.

[52] الإمام الصادق عليه السلام.

[53] أنظر: مصباح الشريعة، الإمام الصادق عليه السلام: 205، الباب المائة في الغيبة.

المزيد...

رذيلة الغضب أسبابها وسبل علاجها

بقلم: السيد عبد الله شبر، تحقيق شعبة التحقيق في قسم الشؤون الفكرية

وهو شعلة من النار اقتبست من ((نارُ اللّهِ الْمُوقَدَةُ))[1] إلا أنها لا ((تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ))[2] وإنها لمستكنة في طي[3] الفؤاد استكنان[4] الجمر تحت الرماد، ويستخرجها الكبر الدفين من قلب ((كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ))[5]، كما يستخرج الحجر النار من الحديد، وتستخرجها حمية الدين من قلوب المؤمنين.

وسببه ثوران نار الغضب، وهي الحرارة المودعة في الإنسان واشتعالها، فيغلي بها دم القلب وينتشر في العروق ويرتفع إلى أعالي البدن كما ترتفع النار وكما يرتفع الماء الذي يغلي في القدر، ولذلك ينصب إلى الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفائها تحكي ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها.

وإنما ينبسط الدم إذا غضب على من دونه واستشعر القدرة عليه، فإن صدر الغضب على من هو فوقه وكان معه يأس من الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد إلى جوف القلب وصار حزناً، ولذلك يصفر اللون، وإن كان الغضب على نظير يشك فيه تولد منه تردد بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب.

وقوة الغضب محلها القلب، ومعناها غليان دم القلب لطلب الانتقام، وإنما تتوجه هذه القوة عند ثورانها إلى دفع المؤذيات قبل وقوعها، وإلى التشفي والانتقام بعد وقوعها، والانتقام فوت هذه القوة وشهوتها وفيه لذتها ولا تسكن إلا به.

والناس في هذه القوة على درجات ثلاث في أول الفطرة من التفريط[6] والإفراط[7] والاعتدال[8]:

أما التفريط: فبفقد هذه القوة أو ضعفها، وذلك مذموم، وهو الذي يقال فيه إنه لا حمية له، ومن ثمرته عدم الغيرة على الحرام، واحتمال الذل وصغر النفس والخور[9] والسكوت عند مشاهدة المنكرات. وقد وصف الله تعالى خيار الصحابة بالشدة والحمية فقال:((أَشِدّاء عَلَى الْكُفّارِ))[10] وقال تعالى:((يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ))[11] والشدة والغلظة من آثار قوة الغضب[12].

والإفراط: هو أن تغلب هذه الصفة حتى تخرج من سياسة العقل والدين وطاعتهما فلا يبقى للمرء معها بصيرة ونظر وفكر واختيار، ويعمى ويصم عن كل موعظة، ومن آثاره تغير اللون وشدة الرعدة في الأطراف وخروج الأفعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام وانطلاق اللسان بالفحش والشتم[13] وقبح الكلام والضرب والتهجم[14]، ولذلك قال صلى الله عليه وآله وسلم: الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الخل العسل[15].

وعن ميسر[16] قال: ذكر الغضب عند أبي جعفر عليه السلام فقال: إن الرجل ليغضب فما يرضى أبداً حتى يدخل النار، فأيما رجل غضب على قوم وهو قائم فليجلس من فوره ذلك، فإنه سيذهب عنه رجز الشيطان، وأيما رجل غضب على ذي رحم فليدن منه فليمسه، فإن الرحم إذا مست سكنت[17].

وعن أبي حمزة الثمالي[18] عنه عليه السلام[19] قال: إن الغضب جمرة من الشيطان توقد في جوف ابن آدم، وإن أحدكم إذا غضب احمرت عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحدكم ذلك من نفسه فليلزم الأرض، فإن رجز الشيطان يذهب عنه عند ذلك[20].

وعن الصادق عليه السلام: الغضب مفتاح كل شر[21].

وعنه عليه السلام[22] قال: من كف غضبه ستر الله عورته[23].

وعنه عليه السلام[24] قال: إن في التوراة مكتوب: ابن آدم[25] اذكرني حين تغضب أذكرك عند غضبي فلا أمحقك في ما أمحق[26]، وإذا ظلمت بظلمة فارض بانتصاري لك فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك[27].

وقال عليه السلام[28]: من لم يملك غضبه لم يملك عقله[29].

وعنه عليه السلام[30] في ما ناجى الله به موسى: يا موسى أمسك غضبك عمن ملكتك عليه أكف عنك غضبي[31].

واعلم أن قمع أصل الغيظ من القلب غير ممكن، بل التكليف إنما هو بكسر سورته[32] وتضعيفه حتى لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن، وينتهي ضعفه إلى أن يظهر أثره في الوجه، بل ينبغي للإنسان أن يكون غضبه تحت إشارة العقل والشرع، فيغضب في محل الغضب ويحلم في محل التحلم، ولا يخرجه غضبه عن الاختيار. قال تعالى:((وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ))[33] ولم يقل: والفاقدين الغيظ.

والأسباب المهيجة للغضب: الزهو[34]، والعجب، والهزل[35]، والهزء[36], والذل والتعيير، والمماراة[37] والمضادة، والعذر، وشدة الحرص على فضول المال والجاه. وهي بأجمعها أخلاق رديئة مذمومة شرعاً.

ولا خلاص عن الغضب مع بقاء هذه الأسباب، فلا بد من إزالتها بأضدادها، فينبغي أن يميت الزهو بالتواضع، والعجب بالمعرفة بنفسك, والفخر بمعرفة أنه من الرذائل وإنما الفخر بالفضائل، وأما الهزل فيزيله بالجد في طلب الفضائل والأخلاق الحسنة، وأما الهزء فيزيله بالتكرم عن إيذاء الناس وبصيانة النفس عن أن يُستهزأ بك، وأما التعيير فبالحذر عن قول القبيح وصيانة النفس عن مرِّ الجواب، وأما شدة الحرص على مزايا العيش فتزال بالقناعة بقدر الضرورة طلبا لعز الاستغناء وترفعاً عن ذل الحاجة.

وكل خلق من هذه الأخلاق يفتقر في علاجه إلى رياضة وتحمل مشقة، وأصل الرياضة في إزالة هذه الأخلاق يرجع إلى معرفة غوائلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها. ثم المواظبة على مباشرة أضدادها مدة مديدة حتى تصير بالعادة مألوفة هينة على النفس، فإذا انمحت عن النفس فقد زكت وطهرت عن هذه الرذائل وتخلصت عن الغضب الذي يتولد منها[38].

وعلاجه عند هيجانه ــ كما أشير إليه في الأخبار المتقدمة ــ الاستعاذة من الشيطان، والجلوس إن كان قائماً، والاضطجاع إن كان جالساً[39]، والوضوء أو الغسل بالماء البارد[40]. قال صلى الله عليه وآله وسلم: إذا غضب أحدكم فليتوضأ وليغتسل فإن الغضب من النار[41]. وأمر صلى الله عليه وآله وسلم بالاستعاذة من الشيطان، وأن يتفكر في ما ورد في فضائل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال[42]. قال الله في معرض المدح: ((وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ))[43] وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من كف غضبه كف الله عنه عذابه، ومن اعتذر إلى ربه قبل الله عذره، ومن خزن لسانه ستر الله عورته[44].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: أشدكم من ملك[45] نفسه عند الغضب، وأحلمكم من عفا عند القدرة[46].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: من أحب السبيل إلى الله تعالى جرعتان: جرعة غيظ تردها بحلم، وجرعة مصيبة تردها بصبر[47].

وعن السجاد صلى الله عليه وآله وسلم قال: ما أحب أن لي بذل نفسي حمر النعم[48]، وما تجرعت جرعة أحب إلى من جرعة غيظ لا أكافي بها صاحبها[49].

وعن الباقر عليه السلام قال: من كظم غيظاً وهو يقدر على إمضائه حشا الله قلبه أمناً وإيماناً يوم القيامة[50].

وعن الصادق عليه السلام قال: نعم الجرعة[51] الغيظ[52] لمن صبر عليها، فإن عظيم الأجر لمن عظم[53] البلاء، وما أحب الله قوماً إلا ابتلاهم[54].

وعنه عليه السلام[55]: ما من عبد كظم[56] غيظا إلا زاده الله تعالى عزاً في الدنيا وعزاً في الآخرة[57].

وعنه عليه السلام[58]: من كظم غيظاً ولو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه يوم القيامة رضاه[59].

وعن الصادق عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ما أعز الله بجهل قط، ولا أذل بحلم قط[60].
وعن حفص[61] قال: بعث الصادق عليه السلام غلاماً له في حاجة فأبطأ، فخرج عليه السلام في أثره فوجده نائماً، فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه فقال له أبو عبد الله عليه السلام: يا فلان والله ما ذلك لك تنام الليل والنهار، لك الليل ولنا منك النهار[62].

ــــــــــــــــ
[1] سورة الهمزة/ 6.

[2] سورة الهمزة/ 7.

[3] الطية تكون نزلا، وتكون منتوي، تقول: مضى فلان لطيته، أي: لنيته التي نواها.

كتاب العين، الفراهيدي: 7/465، مادة "طوي".

[4] منه الحديث: "على ما استكن"، أي: استتر.

النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير: 4/ 206.

[5] سورة إبراهيم/ 15.

[6] فرط في الأمر يفرط فرطا، أي: قصر فيه وضيعه حتى فات، وكذلك التفريط.

لسان العرب، ابن منظور: 7/ 368، مادة "فرط".

[7] الإفراط: إعجال الشيء في الأمر قبل التثبت. وأفرط فلان في أمره،أي: عجل فيه جاوز القدر. كتاب العين، الفراهيدي: 7/419، مادة "فرط".

[8] الاعتدال: توسط حال بين حالين في كم أو كيف، وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل ما أقمته فقد عدلته وعدلته.

القاموس المحيط، الفيروز آبادي: 4/ 13، مادة "العدل".

[9] الخور: رخاوة وضعف في كل شيء، تقول خار يخور خورا، ورجل خوار، وخور تخويرا. كتاب العين، الفراهيدي: 4/ 302، مادة "خور".

[10] سورة الفتح/ 29.

[11] سورة التوبة/ 73.

[12] أنظر: بحار الأنوار، المجلسي: 70/ 269، كتاب الإيمان والكفر، باب 132 ذم الغضب ومدح التنمر في ذات الله.

[13] الشتم: السب، والاسم الشتيمة.

الصحاح، الجوهري: 5/ 1985، مادة "شتم".

[14] هجم على القوم يهجم هجوما: انتهى إليهم بغتة. وقيل: دخل بغير إذن. وقال الجوهري وغيره: وهجمت أنا على الشيء بغتة أهجم هجوما وهجمت غيري، يتعدى ولا يتعدى.

لسان العرب، ابن منظور: 12/600 ــ 601، مادة "هجم".

[15] الكافي، الكليني: 2/ 302، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب/ ح1.

[16] ميسر بن عبد العزيز: بياع الزطي، مات في حياة الصادق عليه السلام، وقيل: ميسر بفتح الميم، من أصحاب الباقر  والصادق عليهما السلام.

وقال الكشي: قال علي بن الحسن: إن ميسر بن عبد العزيز كان كوفيا وكان ثقة.

نقد الرجال، التفرشي: 4/ 446، الرقم 2.

[17] الكافي، الكليني: 2/ 302، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب/ ح2.

[18] ثابت بن دينار: أبو حمزة الثمالي، ودينار أبوه يكنى بأبي صفية، كوفي، ثقة، لقي علي بن الحسين وأبا جعفر وأبا عبد الله وأبا الحسن عليهم السلام، وروى عنهم، وكان من خيار أصحابنا، وثقاتهم، ومعتمدهم في الرواية والحديث.

نقد الرجال، التفرشي: 1/ 311 ــ 312، ثابت بن دينار/ الرقم 14.

[19] الإمام الباقر عليه السلام.

[20] أنظر:الكافي،الكليني:2/304 ــ 305،كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب/ح12.

[21] إرشاد القلوب، الديلمي: 1/ 177، الباب الحادي والخمسون في أخبار عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الأطهار عليهم السلام.

[22] الإمام الصادق عليه السلام.

[23] الكافي، الكليني: 2/ 303، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب/ ح6.

[24] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[25] في الكافي: "يا ابن آدم".

[26] في الكافي: "فلا أمحقك فيمن أمحق".

[27] الكافي، الكليني: 2/ 304، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب/ ح 10.

[28] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[29] الكافي، الكليني: 2/ 305، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب/ ح13.

[30] الإمام الباقر عليه السلام.

[31] أنظر: الكافي، الكليني: 2/ 303، كتاب الإيمان والكفر، باب الغضب/ ح7.

[32] سورة كل شيء: حده.

لسان العرب، ابن منظور: 4/ 387، مادة "سور".

[33] سورة آل عمران / 134.

[34] الزهو: الكبر والعظمة. و المزهو: المعجب بنفسه.

كتاب العين، الفراهيدي: 4/ 73، مادة "زهو".

[35] الهزل: نقيض الجد. ورجل هزل ككتف: كثيره. والهزالة: الفكاهة.

القاموس المحيط، الفيروز آبادي: 4/ 69، فصل الهاء، مادة "الهزل".

[36] الهزء والهزؤ: السخرية.

لسان العرب، ابن منظور: 1/ 183، مادة "هزأ".

[37] الامتراء في الشيء: الشك فيه، وكذلك التماري. والمراء: المماراة والجدل.

لسان العرب، ابن منظور: 15/ 278، مادة "مرا".

[38] أنظر: الحقايق في محاسن الأخلاق، الفيض الكاشاني: 73 ــ 78، الباب الثالث في الغضب. إحياء علوم الدين، الغزالي: 3/ 147 ــ 160، كتاب ذم الغضب والحقد والحسد.

[39] إحياء علوم الدين، الغزالي: 3/ 156، كتاب ذم الغضب والحقد والحسد، بيان علاج الغضب بعد هيجانه. ونص الحديث: «إذا غضبت فإن كنت قائما فاقعد وإن كنت قاعدا فأتكئ وإن كنت متكئا فاضطجع».

[40] أنظر: بحار الأنوار، المجلسي: 70/ 272، كتاب الإيمان والكفر، باب 132 ذم الغضب ومدح التنمر في ذات الله.

[41] المصدر السابق.

[42] أنظر: ما ورد في الغيظ والعفو والحلم والاحتمال ما يلي: الكافي، الكليني: 2/ 109، كتاب الإيمان والكفر، باب كظم الغيظ، و 2/ 107، باب العفو، و 2/ 111، باب الحلم.  من لا يحضره الفقيه، الشيخ الصدوق: 2/ 274. الاختصاص، المفيد: 342. غرر الحكم، الآمدي: 246.  روضة الواعظين، النيسابوري: 2/ 376.

[43] سورة آل عمران/ 134.

[44] المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني: 5/ 308 ــ 309، كتاب آفة الغضب والحقد والحسد، فضيلة كظم الغيظ.

[45] في الإحياء: "غلب" بدل "ملك".

[46] إحياء علوم الدين،الغزالي:3/157،كتاب ذم الغضب والحقد والحسد،فضيلة كظم الغيظ.

[47] المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني:5/310،كتاب آفة الغضب والحقد والحسد،فضيلة كظم الغيظ.

[48] في الحديث "ما أحب بذل نفسي حمر النعم " هي بضم حاء وسكون ميم الإبل الحمر، وهي أنفس  أموال النعم وأقواها وأجلدها، فجعلت كناية عن خير الدنيا كله.

مجمع البحرين، الطريحي: 1/ 573، باب الحاء.

[49] الكافي، الكليني: 2/109، كتاب الإيمان والكفر، باب كظم الغيظ/ ح1.

[50] الكافي، الكليني: 2/110، كتاب الإيمان والكفر، باب كظم الغيظ/ ح7.

[51] جرع الغيظ: كظمه. وجرعه غصص الغيظ فتجرعه، أي:كظمه.

لسان العرب، ابن منظور: 8/ 46، مادة "جرع".

[52] الغيظ: غضب كامن للعاجز.

الصحاح، الجوهري: 3/ 1176، مادة "غيظ".

[53] في مجموعة ورام: "عظيم" بدل "عظم".

[54] مجموعة ورام، ورام بن أبي فراس: 2/ 189.

[55] أي: "الإمام الصادق عليه السلام".

[56] كظم الرجل غيظه: اجترعه.

كتاب العين، الفراهيدي: 5/ 345، مادة "كظم".

[57] أنظر: مشكاة الأنوار، الطبرسي: 217، الباب الرابع في آداب المعاشرة مع الناس وما يتصل بها، الفصل الحادي عشر في الحلم وكظم الغيظ والغضب.

[58] أي : «الإمام الصادق» عليه السلام.

[59] المحجة البيضاء، الفيض الكاشاني: 5 / 310، كتاب آفة الغضب والحقد والحسد، فضيلة كظم الغيظ.

[60] الكافي، الكليني: 2/ 112، كتاب الإيمان والكفر، باب الحلم/ ح5.

[61] حفص بن أبي عائشة المنقري بالولاء، الكوفي. محدث إمامي. روى عنه عبد الله الحجال.

الفائق في رواة وأصحاب الإمام الصادق عليه السلام، الشبستري:1/431/ الرقم 871، المنقري.

[62] أنظر: الكافي، الكليني: 2/ 112، كتاب الإيمان والكفر، باب الحلم/ ح7.

المزيد...

شخصية الإمام الحسين عليه السلام في ظل أبيه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام

بقلم: الشيخ حسن الشمري

عاش الإمام أبو عبد الله الحسين عليه السلام فترة مهمة مع جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمه سيدة نساء العالمين فاطمة عليها السلام، وقد أخذ منهما الكثير، فبرزت معالم شخصيته الفذة، وقد ذكرنا أهمية هذه المرحلة التي عاشها الإمام عليه السلام.

فالزهراء عليها السلام صاغت شخصيته بشكل سامٍ إذ لم تدعْ فجوة فيها، فبرزت ملامحها تباعاً بأروع ما يكون، ثم جاءت فترة أبيه العظيم الإمام أمير المؤمنين عليه السلام فكانت حلقة مهمة في سلسلة النبوة والإمامة أثرت حياة المولى أبي عبد الله الحسينعليه السلام، وأغنته بمفردات عالية، تضمنتها الرسالة التي وجهها أمير المؤمنين عليه السلام إلى ولده الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام.

ولا نبالغ إذ نقول أنها من أروع الرسالات وأثراها، فقد ضمنها أصول التربية، ومناهج السلوك، وقواعد الآداب، وغرر الحكم.

وهذه هي نص الرسالة: ((يا بني، أوصيك بتقوى الله عز وجل في الغنى والفقر، وكلمة الحق في الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وبالعدل على الصديق والعدو، وبالعمل في النشاط والكسل، والرضا عن الله تعالى في الشدّة والرخاء.

أي بني، ما شر بعده الجنة بشر، ولا خير بعده النار بخير، وكلّ نعيم دون الجنة محقور، وكل بلاء دون النار عافية.

واعلم أي بني أنّه مَن أبْصَر عيب نفسه شغل عن عيب غيره، ومـن تعرّى من لباس التقوى لم يستتر بشيء من اللباس، ومن رَضي بقسم الله تعالى لم يحزن على ما فاته.

ومن سلّ سيف البغي قُتل به، ومن حفر بئراً لأخيه وقع فيها، ومن هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته، ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره، ومن كابد الأمور عطب، ومن اقتحم الغمرات غرق.

ومن أعجب برأيه ضلّ، ومن استغنى بعقله زلّ، ومن تكبر على الناس ذلّ، ومن خالط العلماء وقر، ومن خالط الأنذال حقر، ومن سفّه على الناس شتم، ومن دخل مداخل السوء اتّهم، ومن مزح استخفّ به، ومن أكثر من شيء عُرف به، ومن كثر كلامه كثر خطؤه، ومن كثر خطؤه قلّ حياؤه، ومن قلّ حياؤه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار.

أي بني، من نظر في عيوب الناس ورضي لنفسه بها فذاك الأحمق بعينه.

ومن تفكر اعتبر، ومن اعتبر اعتزل، ومن اعتزل سلم.

ومن ترك الشهوات كان حراً (يا لها من حكمة)، ومن ترك الحسد كانت له المحبة عند الناس.

أي بني، عزّ المؤمن غناه عن الناس، والقناعة مال لا ينفد، ومن أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير (صدقت سيدي)، ومن علم أنّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلا فيما ينفعه.

أي بني، العجب ممن يخاف العقاب فلم يكف، ورجا الثواب فلم يتب ويعمل.

أي بني، الفكرة تورث نوراً، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، والسعيد من وعظ بغيره، والأدب خير ميراث، وحسن الخلق خير قرين.

ليس مع قطيعة الرحم نما، ولا مع الفجور غنى.

أي بني، العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا بذكر الله وواحد في ترك مجالسة السفهاء.

أي بني، من تزيّا بمعاصي الله في المجالس أورثه الله ذلاً، ومن طلب العلم علم.

أي بني، رأس العلم الرفق، وآفته الخرق، ومن كنوز الإيمان الصبر على المصائب، والعفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى.

أي بني، كثرة الزيارة تورث الملالة، والطمأنينة قبل الخبرة ضد الحزم (يا لها من قاعدة جبارة)، وإعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.

أي بني، كم نظرة جلبت حسرة، وكم من كلمة سلبت نعمة (وهذه من أروع القواعد النفسية فإن النظرة تجلب الحسرة ولربما حسرات).

أي بني، لا شرف أعلى من الإسلام، ولا كرم أعلى من التقوى، ولا معقل أحرز من الورع، ولا شفيع أنجح من التوبة.

ولا لباس أجمل من العافية، ولا مال أذهب بالفاقة من الرضا بالقوت، ومن اقتصر على بلغة الكفاف تعجّل الراحة، وتبوّأ حفظ الدعة.

أي بني، الحرص مفتاح التعب، ومطية النصب، وداع إلى التقحم في الذنوب والشره جامع لمساوي العيوب (وهذه أروع ما قيل في الحرص)، وكفاك تأديباً لنفسك ما كرهته من غيرك.

أي بني، لأخيك عليك مثل الذي لك عليه، ومَن تورّط في الأمور بغير نظر في العواقب فقد تعرض للنوائب (حقاً كما قيل: فقد جمع ابن أبي طالب عليه السلام عقول الأولين والآخرين في عقله).

والتدبير قبل العمل يؤمنك الندم، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ (أروع قاعدة في الشورى وأهم نتيجة فيها).

أي بني، الصبر جُنة من الفاقة، والبخل جلباب المسكنة، والحرص علامة الفقر.

أي بني، وصول مُعَدم خير من جاف مكثر، لكل شيء قوت، وابن آدم قوت الموت (يا الله هذا هو عين الواقع).

أي بني، لا تؤيس مذنباً، فكم من عاكف على ذنبه ختم له بخير، وكم من مقبل على عمله مفسد في آخر عمره، صائر إلى النار (وهكذا الإمام يفتح الآفاق أمام الإنسان).

أي بني، كم من عاص نجا، وكم من عامل هوى، من تحرى الصدق خفت عليه المؤن، في خلاف النفس رشدها، الساعات تنتقص الأعمار، ويل للباغين من أحكم الحاكمين وعالم ضمير المضمرين.

أي بني، بئس الزاد للمعاد العدوان على العباد، في كل جرعة شرق، وفي كل أكلة غصص، لن تنال نعمة إلا بفراق أخرى.

أي بني، ما أقرب الراحة من النَصَب، والبؤس من النعيم، والموت من الحياة، والسقم من الصحة، فطوبى لمن أخلص الله تعالى علمه وعَمَله، وحبه وبغضه، وأخذه وتركه، وكلامه وصمته، وفعله وقوله.

وبخ بخ لعالم عمل فجد، وخاف البيات فأعد واستعد، إن سئل نصح، وإن ترك صمت، كلامه صواب، وسكوته من غير عي جواب.

والويل كلّ الويل لمن بُلي بحرمان وخذلان وعصيان فاستحسن لنفسه ما يكرهه من غير، وأزرى على الناس بمثل ما يأتي.

واعلم أي بني.. من لانت كلمته وجبت محبته، وفقك الله لرشدك وجعلك من أهل طاعته بقدرته، إنه جواد كريم))[1].

لقد تلقّى أبو عبد الله الحسين عليه السلام هذه الرسالة وأعدها منهج الحياة.

وقد لازم الإمام أبو عبد الله الحسين أباه سيد الوصيين ملازمة ((الظل)) لشخصه، مثلما كان مع جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وإذا كان الإنسان قد تلقى ((التوجيه)) من عظيم، فيصبح كبيراً، فكيف إذا تلقّى من عدة عظماء، كأبي عبد الله الحسين عليه السلام.

فلا غرو أن تتجسّد فيه ((مزايا عظيمة)) كعظمة جده وأمه وأبيه (صلوات الله عليهم أجمعين).

لقد أحاطه الإمام أمير المؤمنين عليه السلام بآيات الإجلال والتكريم لاسيما وقد رأى من رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم الاهتمام البالغ والرفيع قائلاً: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة))[2].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم:

((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا))[3].

وفي حديث قال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن قاما وإن قعدا)).

وكما جاء في (سنن الترمذي): ((نحن بني عبد المطلب سادة أهل الجنة، رسول الله، وحمزة سيد الشهداء، وجعفر ذو الجناحين، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، والمهدي من ذريتي))[4].

فهذه الأحاديث وغيرها قد سمعها الإمام أمير المؤمنين عليه السلام إلى جانب ((شخصيته الفذة)) التي نمت في دوحة النبوة، فأورقت أخلاقاً عالية جعلته يسمو في قلب أبيه (صلوات الله عليه) ويلتصق به.

فقد التصق بهم والتصقوا به، حتى صارا جزءاً لا يتجزأ منه.

قيل لمحمد بن الحنفية (رحمة الله عليه): أبوك يسمح بك في الحرب ويشحّ بالحسن والحسين عليهما السلام؟.

فقال: ((هما عيناه وأنا يده، والإنسان يقي عينيه بيده))[5].

فالإمام أبو عبد الله الحسين عليه السلام كان جزءاً من أبيه، بل جسّد شخص أبيه (صلوات الله عليهما)، حتى قال الأعداء في كربلاء عندما رأوا صولاته: ((إن نفس أبيه بين جنبيه))[6].

وكان الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يجلّ الإمام أبا عبد الله عليه السلام كثيراً، ويمنحه محبّة خاصة، وكان يكنّيه منذ الصغر، كما تذكر الروايات، كل ذلك حتى يمكّن فيه أسس الشخصية النبوية، ومقوّمات الرجولة، علماً أنّ مرحلة التربية تبدأ من الصغر.

جاء في كتاب (الحسين وبطلة كربلاء): ((إنّ الطفل بعد أن يتم الثالثة تبدأ مرحلة التوافق بينه وبين بيئته، والتمييز بين الألفاظ والمعاني، وإنّ نموه العقلي في هذه السن يتجه بصاحبه إلى كشف ما يحيط به مما يرى ويسمع))[7].

وقد انعكس الاهتمام على شخص أبي عبد الله عليه السلام وفق قاعدة بقدر ما تأخذ تعطي، وكيفما تأخذه تعكس، فقد انشدّ إلى أبيه سيد الوصيين عليهم السلام، وأفاض حباً هائلاً.

ومن فرط حبه لسيد الوصيين عليه السلام أن سمّى أولاده كلهم علياً، وقال: ((لو جاءني مائة ولد لسميتهم علياً)).

فكان الإمام علي بن الحسين، وعلي الأكبر، وعلي الأصغر، ويعدّ الإمام زين العابدين أكبر أولاده (صلوات الله عليهم أجمعين).

وقد ذاب الإمام أبو عبد الله الحسين عليه السلام بأبيه بعد أن لمس من أبيه ((الحب الكبير))، وتعدّ هذه القاعدة من أهمّ القواعد التربوية، فكلما يلمس الولد من أبيه الحب والاحترام ينشدّ إلى أبيه ويتمثّل صفاته.

وقد ذكرت في إحدى مؤلفاتي أنّ حب ((الابن لوالده)) مرهون بسلوك والده، فكلما ازداد سلوكه طيباً كبر الحب في قلب ولده، حتى يغدو قرّة عين الأب، قال تعالى: وَالَّذِينَ ((يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا))[8].

ولكن السؤال: كيف يصبح الابن طيباً وعالياً؟.

الجواب:

أولاً: من الأب والأم.

ثانياً: من المبادئ السليمة.

ثالثاً: والاهتمام السليم في الصغر.

رابعاً: الجو العام.

فهذه أربعة عوامل تجعل ((الولد طيباً وسليماً))، وبالتالي يجعل منه ((ولداً باراً)) ليس لوالديه فحسب، وإنما لمجتمعه.

والقاعدة التربوية تنص: أن الوالد البار هو الأجدر والأكفأ في تحمّل المسؤولية، وفي الحديث القدسي: ((من برّ والديه وعقّني كتبته باراً))[9].

وبقدر برّه واحترامه يحترم المجتمع ويقدره، طبقاً لقاعدة: ما يبطنه المرء يُظهره للغير، فإذا استمرأ الطيب يظهره للآخرين والعكس هو الصحيح، لذلك نرى الذين ترعرعوا في بيوت طيّبة كانوا الأجدر في تحمّل المسؤوليات، والبيت الطيب يساهمُ كثيراً في إثراء المجتمعات، ويرفع المستوى النفسي والعقلي في تحمل المسؤوليات الكبيرة.

والمجتمعات التي تبني هي الأكثر تماسكاً في العلاقات الاجتماعية، والأوفق في تبنّي المفاهيم الأخلاقية، وباتت هذه الظاهرة واضحة في المجتمعات المتقدمة، والمجتمعات المتماسكة اجتماعياً تقلّ فيها الجريمة والأمراض النفسية، كما هي اليابان، فعلى صعيد الجرائم فإن نسبة الجريمة في اليابان ((صفر))، والسبب يعود كما يقول علماء الاجتماع إلى تماسك الأسرة، وعمق العلاقات العائلية.

وذلك بعكس المجتمعات التي تشكو هشاشة العلاقات الاجتماعية، فإنّ نسبة الجريمة فيها عالية، كما هو المجتمع الأمريكي والأوروبي، ففي أمريكا تقع في كل ثانية جريمة، وفي كل دقيقة ((جريمة قتل))[10].

ومما يحزّ في النفس أن المجتمعات الإسلامية والعربية كانت بالأمس تعدّ من المجتمعات السليمة والرائدة في مجال تماسك العلاقات الاجتماعية، ولكن في السنوات الأخيرة تراجعت هذه المجتمعات، وشهدت تدهوراً خطيراً على صعيد العلاقات الاجتماعية كل ذلك بفعل ((التقليد الأعمى)) للموضات المتتالية التي أخذت ترتاد البيوت، ثم تجهز على التقاليد السليمة التي كانت متأصلة.

فأخذت هذه ((الموضات)) تجهز على هذه التقاليد، وتستبدلها ((بتقاليد جوفاء)) لا معنى لها، فهي خاوية من المعنى ((الأخلاقي والاجتماعي)).

فموضة السهرات الليلية مع الغناء الفاحش والمتهتّك صارت تأخذ حجماً فاحشاً من بيوتات الكثير، ممّا أدّى إلى اختفاء ((الكلام الطيب))، والسهرات المفيدة، التي تتخللها الأحاديث الشيّقة والمفيدة، فتلاشت ((السهرات الطيبة)) التي كانت مفعمة بالأحاديث المفيدة وفيها الكثير من معاني الحياة.

لقد راعني وأنا أطالع المجلات والجرائد كثرة السهرات الليلية الفاحشة، فما من ((جريدة))، باستثناء القليل إلا وتجد الدعوة إلى حفلة ((راقصة)) مع مغنية متهتكة، وفي بعض الأحيان تفصح  الجريدة بشكل يثير الاشمئزاز عن فقرات هذه السهرات. وقد سيطرت ((ثقافة السهرات الليلية)) على أجواء الكثير من البيوت حتى باتت هذه البيوت تئنّ من ظاهرة ((الفلتان)).

لقد فقد الأب السيطرة، وبات لا يدري كيف يعالج الموقف، ويتعامل مع هذه الظاهرة الخطيرة، فإن هو أغلق التلفزيون، فهناك الإنترنيت، وإن أغلق الإنترنيت فهناك الـ((CD))، والكثير من البدائل المتاحة للشباب، فماذا يصنع الأب وهو الرائد والقيّم؟!.

إنها ظاهرة خطيرة تنذر بأوخم العواقب.

لقد كنّا سابقاً نشكو من ((ملهى))، والآن من عدّة ((ملاهي)) أخذت تقتحم بيوتنا، ولا نستطيع لها دفعاً أو تغييراً، الأمر الذي أدّى إلى يأس بعض الآباء، والابتعاد عن البيت وتركه نهائياً، ولكن هجران البيت لا يعدّ حلاً، فالأمر يتطلّب معالجة موضوعية تشترك فيها جميع المؤسسات الاجتماعية بما فيها المراكز والحسينيات والمساجد والهيئات الاجتماعية، فضلاً عن البيت.

إنّ الخطر المحدق والداهم يتطلب جهداً مشتركاً، ونصيحتي للمراكز الإسلامية والحسينيات والمساجد الاهتمام بالشباب والشابات، ووضعهم على جدول أعمالهم، وفي سلم الأولويات.

إنّ الكثير من المراكز والحسينيات تفتقر إلى المنهج الجذّاب، وإلى الأسلوب الحيوي في جذب الشباب.

فليست هناك برامج شبابية من قبيل ((الحوار))، وتشكيل فرق للرياضة والخطابة، ثم إيجاد ((مسابقات علمية)) مثل إعطاء كتاب وتلخيصه بمدّة قياسية، أو طرح أسئلة، وإيجاد أفضل الحلول، أو اقتناص آخر الاختراعات والابتكارات.

فأيّهم يأتي باختراع من الإنترنيت فله جائزة ثمينة، وإن شاء المركز ((يشجع على ابتكار طريقة علمية))، إنّ تحريك العقل عند الشاب يعدّ من الوسائل المهمة في جذبه، وكذلك مشاعره، وإثارة أحاسيسه عن طريق اللغة والأسلوب الليّن، وهو الأمثل في جذب الشباب وشدّهم إلى المراكز والبيوت.

فعلى القائمين استعمال ((اللين))، واللين مفردة تحمل عدّة أوجه، منها:

مخاطبة عقلية الشاب، فهذه الشريحة التي في سن (16 ــ 25) تحمل عقلية ((متزمّتة)) حيث يكون عقله ((في أول انبثاقه))، فيسعى إلى الاعتداد بعقله ورفض كل ((ألوان النصيحة)) حتى لو كانت الوسائل بليغة، وهذه قاعدة عامة، فالمطلوب اختراق ((عقله))، وذلك يعتمد على ((كيفية مخاطبته)).

مثلاً: إذا كان الشاب يريد أن يشقّ طريقه، ويبتغي هدفاً، بغضّ النظر عن آثاره، فتأتي المحاكاة، وتتجسّد في إبراز النتائج المترتبة على عمله، وطرح أمثلة قريبة منه.

نقول: إذا أنت أقدمت بدون أن تستشير فهناك شباب وقعوا في أخطاء من جرّاء التزمّت والتعصب، فنطرح هذه النماذج.

بالتأكيد أنّ الشاب يرعوي، أو على الأقل ((يتأمل)) ويتردد في خوض لجج المشاريع المستعجلة إن صحّ التعبير، وهذه من أهم الوسائل التي ننتهجها مع الشريحة الشبابية.

وطرح الأساليب المعقولة والمنسجمة مع عقلية الشاب تعتمد على تجربة الأب وعلى سعة اطلاعه.

نعود إلى الحديث عن حياة الإمام الحسين عليه السلام مع أبيه الإمام سيد الوصيينعليه السلام، ونقول: إن الإمام الحسين عليه السلام عاش ((فترة حاسمة)) مع سيد الوصيينعليه السلام، إذ تنفّست الفتن، واشرأبّت الأعناق الضالة، فكانت خطيرة للغاية، استطاع الإمام أمير المؤمنين عليه السلام ((احتواءها))، والقضاء على بؤر الفتن التي كوّنتها الأهواء الشخصية، والمصالح الذاتية.

ولولا ((حكمة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام)) لأخذت هذه البؤر مساحة واسعة من المجتمع، وأوجعت القيم الإلهية كثيراً، فالذي أوقدها فئات يعتدّ بها ولها تاريخ مع الإسلام، مثل الزبير وطلحة.

وقد أحدثت هذه الفتن اهتزازاً في العقائد، وتصدعاً في جدار المجتمع الإسلامي لاسيما وأنه خرج  تواً من ((فتنة)) أرقتهم وأوقعتهم في متاهات، ممّا حدا بالإمام إلى انتهاج الحكمة، وابتغاء أروع الأساليب في إزالتها وتطويق الظلام الذي لفّ العقول من جراء الفتن، فقد وضع القواعد الأساسية لدرء الفتن والشبهات.

ومن القواعد: ((اعرف الحق تعرف أهله))، وإن الحق لا يقاس بالرجال، وهكذا وضع الميزان وثبته على أسس متينة لم تستطع الفئات المناوئة زحزحته، أو تغيير مساره.
ففتنة ((الجمل)) كادت أن تغيّر ميزان القوى، وتربك ((أهل الحق))، ولكن حكمة الإمام (صلوات الله عليه) أرجعت الكثير إلى الحق، وثبتته في قلوبهم، بعد أن كاد يزيغ فريق منهم.

ــــــــــــــــــــــ

[1] تحف العقول: ابن شعبة الحراني، ص91.

[2] مسند زيد بن علي: زيد بن علي، ص461. الأحكام: الإمام يحيى بن الحسين، ج1/ص40. سبل السلام: محمد بن إسماعيل الكحلاني، ج4/ص125. فقه السنة: الشيخ سيد سابق، ج3/ص417. نضد القواعد الفقهية: المقداد السيوري، ص98.

[3] علل الشرائع: الشيخ الصدوق، ج1/ص211. روضة الواعظين: الفتال النيسابوري، ص156. الفصول المهمة في معرفة الأئمة: ابن الصباغ، ج2/ص717.

[4] الأمالي: الشيخ الصدوق، ص562. روضة الواعظين: الفتال النيسابوري، ص269. كتاب سليم بن قيس: تحقيق محمد باقر الأنصاري، ص280. شرح الأخبار: القاضي النعمان المغربي، ج2/ص501. الغيبة: الشيخ الطوسي، ص183. العمدة: ابن البطريق، ص52. بحار الأنوار: العلامة المجلسي، ج22/ص149.

[5] كشف الغمة في معرفة الأئمة: ابن أبي الفتح الإربلي، ج2/ص235. ذوب النضار: ابن نما الحلي، هامش ص55. بحار الأنوار: العلامة المجلسي، ج42/ص96.

[6] الإرشاد: الشيخ المفيد، ج2/ص89. بحار الأنوار: العلامة المجلسي، ج44/ص390. العوالم، الإمام الحسين عليه السلام: الشيخ عبد الله البحراني، ص241. تاريخ مدينة دمشق: ابن عساكر، ج45/ص52. الكامل في التاريخ: ابن الأثير، ج4/ص56. إعلام الورى بإعلام الهدى: الشيخ الطبرسي، ج1/ص454.

[7] الحسين وبطلة كربلاء: الأستاذ الشيخ محمد جواد مغنية قدس سره: ص172.

[8] الفرقان: 74.

[9] مجموعة محاضرات للشيخ الوائلي قدس سره.

[10] كتاب الطائفية.

المزيد...