قصة استبصار السيد أبو حيدر الكبيسي من العراق وبعض كلماته حول الإمام الحسين عليه السلام

المزيد...

عِبرة وعَبرة في ذكرى سيد الشهداء

بقلم: عباس جودي

ايها السادة لقد قضي الأمر، ووقعت الواقعة، وانجلت معركة الطف الدائرة بين أنصار الحق والخير والفضيلة، ودعاة السوء والباطل والرذيلة، وبين جنود العدل والنور، وجيوش الظلم والظلام عن مصرع امام الشهداء وفخر الإنسانية في التضحية والشهامة والإباء، أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) ومصرع الأنجاد المغاوير من آله وأنصاره، تسفي عليه الريح في العراء، وتبكيهم الملائك في السماء، بل بكتهم السماء بوكفها وإحمرارها، والأرض بآكامها وأحجارها، وحتى الوحوش في آجامها وأوجارها، وعن جزع الفواطم وحيرتهن وذعر الأطفال وعويل اليتامى في ذلك المهمة القفر والموقف الرهيب في البلد النازح الغريب.

وراح الجيش المبتهج بالنصر المزيف والظفر المؤقت يقرع الطبول ويضرب بالصنوج مسرعاً في سيره نحو الشام حيث يعتصم طاغيته الرعديد، وطاغوته الأرعن البليد، يجرجر خلفه السبايا من عقائل هاشم وبنات محمد، ويحمل اليه ذلك النبأ المرعب الأثيم، نبأ اندحار جيوش الحق، وانتحار جنود الفضيلة، وليستنجزه وعوده وأمانيه من غرض زائل وعطايا تافهة لا تلبث أن تذوب وتتلاشى في حمأة الرذيلة والشهوات، الشهوات الدنيئة التي جبلت عليها نفوس ذلك الجيش المجموع من سفلة الأوباش والأذناب، وطبعت عليها نفوس قادته الذين أرخصوا ضمائرهم في سبيل شهواتهم، وباعوا آخرتهم بدنياهم وفضلوا عرض الجاه والسلطان على جوهر الدين والإيمان.

الى هذا الموقف الحاسم – ايها السادة- انتهت معركة الطف منذ ثلاثة عشر قرناً وسبع سنين عدداً، فلمن كان النصر المؤزر بعد ذلك ..؟ ولمن كان المجد والخلود..؟ أللحسين الشهيد، أم ليزيد الظالم العنيد..؟
هنا يقول الأستاذ عباس محمود العقاد في كتابه ( أبي الشهداء) ((وقد بلغ كلاهما من موقفه أقصى طرفيه وابعد غايته، فأنتصر الحسين بأشرف ما في النفس الإنسانية من غيرة على الحق وكراهة للنفاق والمداراة وانتصر يزيد بأرذل ما في النفس الإنسانية من جشع ومراء، وخنوع لصغار المتع والأهواء)).

لقد انتصر يزيد في جولة من جولات الباطل الفاشلة وفلتة من فلتات الزمن الغادرة ولكن ( الحق يعلو ولا يعلى عليه) ولو بعد حين، ( والظلم لا يدوم فإن دام دمر).

اذا شاء القدر العادل مرة أخرى وفي بضع سنين فقط أن يظهر الحق فيدمغ به الباطل وأن ينصر الفضيلة فيقمع بها الرذيلة، وأن يديل الظلم والجور ويزلزل أركانها فيبعث رجلاً من ثقيف هو ( المختار) ابن أبي عبيد يؤازره قوم عرفوا بالتوابين اتخذوا الأخذ بثارات الحسين وآله شعاراً لثورتهم التي قاموا بها ضد البغي والطغيان، فنصرهم الله نصراً عزيزاً، ومكنهم من أولئك المجرمين فمثلوا بهم وجزوهم مثلما فعلوا، وما كان ربك بظلام للعبيد، وكذلك يجزي الظالمين.
ثم تلاحقت الثورات وتعاقبت الدعوات وكلها تتذرع بذريعة واحدة هي (( فاجعة الطف)) وتتخذ شعاراً واحداً هو أسم الشهيد الأعظم، فلم يمض نصف قرن على تلك الفاجعة العظمى والمصيبة الكبرى إلاّ وأنهارت أعظم امبراطورية عربية على وجه الكرة الأرضية، ذلك لأن تلك الفاجعة الأليمة كانت أشبه (بالديناميت) وضع في اساس تلك الدولة التي قامت على الظلم والبغي والغصب فنسف كيانها وهدَّ بنيانها وتركها أثراً بعد عين، ولم يبق لأولئك الذين خيل اليهم أنهم انتصروا على جند الله وسيوف الحق في تلك الملحمة التاريخية الموجعة غير الذكر السيء والأسم المقرون باللعنة والخزي والعار لتسويدهم صفحات التاريخ الإسلامي تلك الجريمة الشنعاء والجريرة النكراء، وما أعقبها من جرائم لا تقل عنها بشاعة وشناعة، كجريمتي هدم الكعبة واستباحة مدينة الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم).
تلك عاقبة الذين ظلموا، وفي ذلك لعبرة لقوم يعتبرون.

هذا ما كان أيها السادة- من نتيجة منتظرة وعاقبة سيئة مقررة لتلك الفئة الباغية والعصابة الطاغية التي حاربت قلبها لأجل بطنها وحاربت ربها لأجل منافعها وشهواتها، وبئس العاقبة وبئست النتيجة.

اما العاقبة التي صار اليها الشهيد الأعظم الحسين بن علي (عليه السلام)، الحسين الذي سخى بنفسه وضحى بأولاده واخوته ورضي بسبي حريمه وأطفاله، وذلك في سبيل اعلاء كلمة الله وشأن الدين ورفع منار الحق وراية الفضيلة، الحسين الذي خط لبني الإنسان طريق التضحية والتفاني في سبيل المبدأ والكرامة والعزة وعلمهم القيام في وجه البغي والعدوان، فقد انتصر انتصاراً أبدياً وبقي أسمه الكريم وسيبقى الى أبد الآباد محاطاً بهالة من التقديس والإجلال والإعجاب من قبل المسلمين وغيرهم، وكذلك شأن الشهداء الذين باعوا أنفسهم رخيصة في سبيل نصرة الحق ومبدأ الحسين.

وليس أدل على انتصار الشهداء في تلك المعركة الخاطفة من اهتمام العالم الإسلامي بتخليد ذكراهم وتمجيد اعمالهم على كرِّ العصور ومر الدهور، وتقديس قبورهم الطاهرة واقامة المباني الفخمة والقباب الرفيعة عليها المآذن السامقة من الذهب الأبريز والحجر النفيس، وزيارتها في كل مناسبة وفي غير مناسبة للتبرك بها والتقرب الى الله تعالى بمن حل فيها، تلك القباب المقدسة الزاهرة التي يقول عنها كاتب العرب وأديب القاهرة ( العقاد) ما نصه (( فما أظلت قبة السماء مكاناً قط هو أشرف من تلك القباب بما حوته من معنى الشهادة وذكرى الشهداء)) ويقول أيضاً (( فهي اليوم مزار يطيف به المسلمون متفقين ومختلفين، ومن حقه أن يطيف به كل انسان لأنه عنوان قائم لاقدس ما يشرف به هذا الحي الآدمي على سائر الأحياء)).

وأخيراً أيها السادة فما هذه المآتم والإحتفالات، وما هذه المجالس والزيارات ، إلاّ مظهراً من مظاهر ذلك الإنتصار الروحي الذي توخاه الحسين الشهيد من وراء استشهاده وتضحيته لأنها خير واسطة لنشر حقائق الدين وتعاليمه وأرشاداته وتهذيب النفوس وصقل العقول بما يجري فيها من مواعظ وحكم وما يروى فيها من سير الأبطال من المسلمين الذين خدموا الدين وذادوا عن حياضه ونشر لوائه في أركان المعمورة ولا يبغون من وراء ذلك إلاّ الأجر والثواب من الله، فهي في الحق مدرسة جامعة للشعوب الإسلامية جمعاء فأجدر بها أن تقوم وتبقى ما دامت الأرض والسماء.

المزيد...

لمـاذا نهـض الحسيـن عليه السلام

بقلم: الأستاذ عبد المنعم الشميساوي
لواقعة الطف عوامل وأسرار كثيرة، ولعل الظلم والإستبداد والتلاعب بالقوانين المقدسة من جهة، والوعي والتذمر من جهة أخرى ضد ذلك الظلم هي الأسباب الوحيدة والعناصر الفعالة في كل نهضة في العالم. يتلمس ذلك كل من قرأ تاريخ الثورات ووقف على اسرارها.

لقد تعود المسلمون من حين أن رن في آذانهم صوت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أن لا يعرفوا إثرة لسلطان أو ميزة لحاكم فالدين للجميع والحق للآمة والخليفة أو الحاكم واحد منهم له ما لهم وعليه ما عليهم حتى أن ابتز الحكم آل أبي معيط فإذا الأثرة النفسية والفوضى في الحكم طابعهم الخاص. نعم فما أن تسلموا دفة الحكم حتى إنغمسوا في ملاذهم وشهواتهم متجاهرين بأنواع الفسق والفجور إذ لم يقيموا للنواميس الإسلامية ولا لحقوق الأمة أي وزن وإحترام.

أجل لقد تجلت هذه الصفات بأبشع مظاهرها في حكم يزيد. فقد كان لا يعرف من حياته – في خلافته- سوى غناء الجواري وشرب الخمور وسفك دم الأبرياء إلى غير ذلك من الموبقات التي يندى لذكرها جبين الإنسانية، ولا يندى لها جبين الأمويين.

ولا غرابة إذا كانت حياته مليئة بأفظع المنكرات متخذاً أمر الخلافة استعباداً إذا عرفنا أنه عصارة أبي سفيان الذي يقول (تلاقفوها يا بني أمية تلاقف الكرة بيد الصبيان فوالذي يحلف به أبو سفيان فلا جنة ولا نار ولا معاد) وإذا عرفنا أنه خلاصة أبيه معاوية حيث يقول (ما قاتلتكم لتصوموا ولا لتصلوا ولا لتحجوا وتزكوا وإنما قاتلتكم لأتأمر عليكم) فما عسى أن يكون من تغذى بتلك الآراء حين يتسلم دست الخلافة ويتولى رقاب المسلمين ويرقى منبر الرسول ويجلس للقضاء بينهم: نعم فإنهم رأوا عهداً لم يكونوا بالغيه من قبل. عهداً لم يكن الكتاب هي الدعامة لعرش الخلافة، ولا السنة المحمدية هي المفزع عند الملمات، وإنهم رأوا قوانين وأحكاماً تتنافى وما للمسلمين من مقدسات. فقد كثر قتل الأبرياء وساءت أحوال المسلمين وتفشت الفوضى وشملتهم الفاقة والفقر مع استهتار يزيد وظلم أشياعه عند ذلك هتف المخلصون من أعماق نفوسهم فأنقدحت شرارة في وجه الظلم والاستبداد كما انقدحت الشرارة الأولى من بيت عبد المطلب في وجه الجاهلية العمياء – ومن غير الحسين اذا لم يشنها حمراء تظن بها العدا – فكان من الضروري أن تتطلع الأمة إليه وكرسي الخلافة يستغيث بإمام يحكم الأمة وهو يحمل الكتاب المجيد في يمينه والسيرة النبوية في شماله فيعيد إلى الناس إطمئنانهم ويهديهم إلى الصراط السوي.

وعندما نظر الحسين (عليه السلام) إلى اضطراب أحوال المسلمين وإلى ما حاق بهم من الظلم والجور ورأى ما آل أمر الدين والعقيدة من انهيار، وتفسخ ومن إنه اصبح العوبة بيد يزيد وعماله نهض حفيد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في وجه الأمويين بعقيدة راسخة وإيمان ثابت لينقذ المسلمين من ذلك الظلم والأستعباد وينتشل الدين من أيدي المجرمين الذي أرادوا أن يطفئوا نوره الوضاء فأحيى بموته الدين، وأقام بمصرعه العدل بعد حين.

المزيد...

هل يمكن أن تبكي الجمادات والحيوانات على ما وقع في يوم عاشوراء؟

بقلم: الشيخ محمد السند
جاءت الروايات ناطقة وموضحة بان مقتل الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه قد أثر على سائر أجزاء الكون إنسها وجنها سمائها وأرضها وكل ما فيهن من الحجر والمدر والحيوان والشجر.
وليس لأحد يؤمن بآيات القران وأحاديث النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم الاعتراض على بكاء الوحوش والحيتان والطير، أو السماوات وكواكبها، أو الأرض وأشجارها، أو البحار وأمواجها، لان القران الكريم وأحاديث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأقوال علماء المسلمين بجميع طوائفهم، صرحت بوقوع هذه الأشياء أو قريب منها، وفيما يلي جملة من تلك الموارد:

  أولا: شواهد قرآنية على ان لكل الموجودات عقلا وإدراكاًً  
قال الله سبحانه في (سورة النمل الآية رقم 17 ــ 19): {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ * حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ * فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ}.

وقال تعالى في (سورة النمل الآية رقم 20 ــ 24): {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ * فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ * إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ * وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ}.

  ماذا يقول السيد المرتضى في كمال عقل الهدهد وأمثاله من الحيوانات؟  
قال السيد المرتضى في توضيح هاتين الآيتين: (إن في الناس من ذهب إلى أنه لا يجوز أن يكون الهدهد وما أشبهه من البهائم كامل العقل، وهو على ما هو عليه من الهيئة والبنية، وعد ذلك في جملة المستحيل، وهذا ليس بصحيح ولا دلالة عقلية تدل على ذلك. ومن أين لنا أن بنية قلب الهدهد وما جرى مجراه لا تحتمل العلوم التي هي كمال العقل، وإذا كان العقل من قبل العلوم والاعتقادات، وقلب البهيمة يحتمل الاعتقادات لا محالة، بل كثيرا من العلوم وإن لم يكن تلك العلوم عقلا. فأي فرق بين العلم الذي هو عقل، وبين العلم الذي ليس بعقل في احتمال القلب له؟ وما احتمل الجنس الذي هو الاعتقاد، لا بد أن يكون محتملا للنوع الذي هو العلوم). (راجع رسائل المرتضى للشريف المرتضى ج 1 ص 424 ــ 425).

وقال ابن قتيبة: (قال أبو محمد ونحن نقول إن المعتقد أن الهوام والسباع والطير لا يجوز عليها عصيان ولا طاعة مخالف لكتاب الله عز وجل وأنبيائه ورسله وكتب الله المتقدمة لان الله تعالى قد أخبرنا عن نبيه سليمان عليه السلام أنه تفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين أي بعذر بين وحجة في غيبته وتخلفه ولا يجوز أن يعذبه إلا على ذنب ومعصية والذنوب والمعاصي تسمى فسوقا وما جاز أن يسمى عاصيا جاز أن يسمى فاسقا ثم حكى الله تعالى عن الهدهد بعد أن اعتذر إلى سليمان فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم... وهذا لو كان من أقاويل الحكماء بل لو كان من كلام الأنبياء لكان كلاما حسنا وعظة بليغة وحجة بينة فكيف لا يجوز على هذا مطيع وعاص وفاسق ومهتد وقد حكى الله تعالى أيضا عن النمل ما حكاه في هذه السورة فقال وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير فجعلها تنطق كما ينطق الناس وقال حتى أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل الآية فجعلها تنطق كما ينطق الناس وقال وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم وقال يا جبال أوبي معه والطير أي سبحي...). (راجع تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 129 ــ 133).

أقول: وتحذير النملة لباقي النمل من جيش نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه وأمرها لهن بدخول مساكنهن، ومعرفتها بان هذا الذي أمامها هو نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه، وان أولئك الذين خلفه هم جيشه وأفراد جنوده، فيه دلالة قاطعة بان لها مستوى من الإدراك والعقل، وان كان ليس بمستوى العقل والإدراك الذي منحه الله سبحانه للإنسان، بل وربما كان فهمها وعقلها وإدراكها لبعض الحقائق الكونية يفوق ويعلو على فهم وإدراك وعقل كثير من بني الإنسان.

وليست النملة بأعجب حالا من الهدهد في قصة سليمان المذكورة سابقا، والذي كان يدرك المدينة التي كان فيها ويعرف اسمها حيث قال (وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ )، ويعلم أن لهذه المدينة ملكة وليست ملكا، وانها محاطة بشتى أنواع النعم والقوة والمنعة وان لها عرشا عظيما (إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ).

وانها وأهل تلك المدينة يعبدون ويسجدون لغير الله سبحانه وبالتحديد للشمس (وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ )، وقد تعجب لفعلهم هذا لأنه يخالف قانون الفطرة، وان هذا الانحراف عن فطرة التوحيد وعبادة الله سبحانه سببه الشيطان فهو الذي زين ذلك لهم فصدهم بتزيينه هذا عن السبيل فصاروا بإتباعه لا يهتدون، ثم يتساءل مستفهما ومستنكرا لفعلهم بقوله: {أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ * اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (سورة النمل الآية رقم 25).

فهل يصح كل تلك الأقوال والأفعال والاعتقادات إلا ممن له مرتبة من الكمال والعقل والإدراك والفهم، تفوق مرتبة من يسجد للشمس من دون الله سبحانه.
ثم انظر إلى أسلوب كلام نبي الله سليمان معه في قوله تعالى: {قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ}. (سورة النمل الآية رقم 27)، فهل يصح أن يوصف بالصدق أو الكذب من لا يعقل شيئا، وليس له إدراك وفهم؟!

ثم هل يصح من نبي الله سليمان صلوات الله وسلامه عليه وهو الحكيم والمعصوم أن يرسل بيد الهدهد كتابا إلى تلك الملكة وقومها قائلا له: {اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ} (سورة النمل الآية رقم 28)؟ ويحمله من المضامين أشدها أهمية: {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}. (سورة النمل الآية رقم 30 ــ 31)، لو لم يكن صلوات الله وسلامه عليه يعترف مسبقا بعقل ذلك الحيوان وإدراكه وفهمه.

وبالجملة لا يصح بعد كل هذا التوضيح أن ينكر بعض من لا يتحمل عقله ولا تطمئن نفسه إلى هذه الحقائق القرآنية شعور الحيوانات وإدراكها، وان لها مرتبة من الكمال والتعقل تتناسب وعالمها وليس بالضرورة أن تكون بمستوى عقل الإنسان السوي وفهمه وإدراكه ، لكنها أو بعضها ربما تحمل من الإدراك والتعقل ما يتصاغر أمامه عقل وإدراك وشعور كثير من جهلة أبناء آدم.

  ثانيا: إذا كان للحيوان وغيره من الموجودات عقل وإدراك فلماذا لم يكلف بالأحكام الشرعية؟  
وربما يحلو للبعض القول بأن لو كان للحيوان أو الشجر أو غيرهما من باقي الموجودات الأُخر عقل وإدراك لكلفوا بتكاليفنا، وأمروا ونهوا وأثيبوا وعوقبوا مثلنا.
ويجاب عن هذا الإشكال: بان مشكلة كثير من الناس هي انه يقيس كل الأشياء على نفسه فإذا ما قال الله سبحانه مثلا يد الله فوق أيديهم تصور أن لله سبحانه يداً ووجهاً ورجلاً وغير ذلك من التجسيم الذي أساسه قصور العقل وقلة الفهم، وكذلك حينما يقال أن للحيوان حظاً ونصيباً من التعقل والإدراك تتناسب وعالمه فانه يقيس ذلك على نفسه ويتصور ان الحيوان له قدرة عقلية مثل قدرة الإنسان العقلية في ضرب الأعداد مثلا وتقسيمها وإخراج جذور الأرقام ووضع الخرائط الهندسية وإجراء البحوث العلمية المعقدة وغير ذلك، غافلا عن ان هذا المستوى الرفيع من العقل إنما خص الله سبحانه به الإنسان من دون غيره وعلى هذا المستوى العقلي اجري التكليف، والحيوان اقل من مستواه العقلي بكثير قطعا، فلذلك لم يكلف بتكاليفنا، أو انه قد كلف ولكن بتكاليف تتناسب ومرتبته الكمالية، ألا ترى أن كل شيء في الوجود يسبح لله سبحانه قال تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} (سورة الإسراء الآية رقم 44).
ولعل هذا التسبيح هو إشارة إلى نوع من أنواع التكليف قد خفي علينا خبره وتفصيل حاله، ولعل الآية بصدد تبيان أن الوجود كله مأمور بالطاعة والانقياد لله سبحانه، ولكل فرد من أفراده تكليفه الخاص به ولكن لا تفقهون تكليفهم.
وكذلك الحال بشان إثابتها أو عقابها فانه قد ورد في الأثر ان الحيوانات تحشر قال تعالى: {وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ } (سورة التكوير الآية رقم 5)، وتعرض للحساب حتى يقتص الله للجماء من القرناء (راجع بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج7 ص92 الباب الخامس صفحة المحشر )، ثم يقول لها كوني ترابا فترجع ترابا، وهذا المستوى من الإثابة أو العقاب إنما يتناسب ومرتبتها الكمالية.

وعلى هذا الأمر نقيس بقية أجزاء الكون، من الأرض والحجر والشجر وغير ذلك، فان للكل إدراكاً يتناسب ومراتبها الكمالية، وقد ورد في الأثر ان كل ما في الكون يشهد للإنسان بالخير يوم القيامة، وكذلك يشهد عليه إن قد أساء وأذنب عليها أو بقربها، فالأرض تشهد له بالطاعة، وبقاع الأرض يفتخر بعضها على بعض لان مؤمنا قد صلى عليها، فهل يصح أن يشهد من لا يدرك؟ أم هل يتفاخر من لا يعقل؟ ولا ننسى قبل كل ذلك قوله تعالى: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} (سورة الإسراء الآية رقم 44)، فالتسبيح لا يصدر إلا ممن له إدراك، ولو لم يكن المسبح مدركا لعظمة وشأن المسبح له، ومدركا للشيء المسبح به لصار تسبيحه لغوا لا يستحق من الباري الذكر في محكم كتابه العزيز، ولكن كما كررنا مرارا المشكلة في الإنسان انه ينكر كل ما لا يدركه بحواسه، لذلك اخبر القران بقوله (ولكن لا تفقهون تسبيحهم) كي لا يكون عدم إدراكنا لهذه الحقائق دليل على إنكارها وقد جاء التصريح بها في القران الذي فيه تبيان كل شيء.

  ثالثا: ماذا يقول علماء أهل السنة في معاجز النبي صلى الله عليه وآله وكراماته  
أخرج علماء أهل السنة مجموعة من المعاجز والكرامات النبوية والتي تدل دلالة واضحة على فهم الحيوانات والشجر والحجر وتعقلها لما يدور حولها وتفاعلها مع ما يقع عليها أو على غيرها من الموجودات، وقد اخترنا منها ما يتناسب والمقام الذي نحن فيه، فمنها:

  ألف: شهادة الشجرة بالرسالة  
(ومنها شهادة الشجرة له صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم بالرسالة في خبر الأعرابي الذي دعاه إلى الإسلام فقال هل من شاهد على ما تقول قال نعم هذه الشجرة ادعها فدعاها فأقبلت فاستشهدها فشهدت أنه كما قال ثلاثا ثم رجعت إلى منبتها) (أورد هذا الحديث الهيثمي في مجمع الزوائد في ج8 ص292 وقال: (رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح)، ورواه ابن حبان في كتابه صحيح ابن حبان ج14 ص436 في شهادة الشجر للمصطفى ).
أقول: وقد اجتمعت كلمة المسلمين على قبول شهادة العاقل المدرك لألفاظ الشهادة العالم بموضوعها، وقبول النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشهادة الشجرة ودعوتها للشهادة له بالنبوة دليل على ان لها مستوى من التعقل والإدراك يؤهلها لتلك الشهادة.

  باء: مجيء الشجرة للسلام عليه  
ومنها مجيء الشجرة إليه صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم لتظله وتسلم عليه فقد جاء أنه صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم نام أي في الشمس فجاءت شجرة تشق الأرض حتى قامت عليه لما استيقظ ذكر له ذلك فقال هي شجرة استأذنت ربها عز وجل في أن تسلم علي فأذن لها (راجع أيضا تهذيب الكمال للمزي ج1 ص237، والوافي بالوفيات للصفدي ج1 ص82، وعيون الأثر لابن سيد الناس ج2 ص360 في ذكر نبذة من معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم).
أقول: وفي هذا المقطع عدة من المعاني الدالة على المطلوب منها ان الشجرة كانت تدرك بان هذا النائم هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتدرك انه صلى الله عليه وآله وسلم نائم في الشمس، وتدرك ان الشمس تؤذيه، وتدرك ان أغصانها يمكن ان تريح النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيما لو صارت حائلا ما بين الشمس وبينه صلى الله عليه وآله وسلم، وتدرك انها لكي تتحول من مكانها وتتحرك عن موضعها لابد ان تستأذن الله سبحانه لعلمها ان الله سبحانه وحده من يملك هذه القدرة، فأخبرونا يا أولي الألباب أليس العقل والإدراك إلا هذا؟

  جيم: حنين الجذع على فراق النبي صلى الله عليه وآله  
اخرج البخاري في ج4 ص173: (حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن كثير أبو غسان حدثنا أبو حفص واسمه عمر بن العلاء أخو أبي عمر وابن العلاء قال سمعت نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه فمسح يده عليه) وقد اخرج أيضا في الصفحة نفسها قوله (عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة فقالت امرأة من الأنصار أو رجل يا رسول الله ألا نجعل لك منبرا قال إن شئتم فاجعلوا له منبرا فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل النبي صلى الله عليه وسلم فضمه إليه تأن أنين الصبي الذي يسكن قال كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها) وقال في ص173 ــ174 من هذا الجزء نفسه: (عن يحيى بن سعيد قال أخبرني حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك انه سمع جابر بن عبد الله يقول كان المسجد مسقوفا على جذوع من نخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر وكان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها فسكنت).
أقول: وليس فراق النبي صلى الله عليه وآله وسلم لجذع الشجرة بأعظم من قتل ابنه فإذا كان الجذع قد حن وصاح كالصبي لمجرد فراق النبي له صلى الله عليه وآله وسلم أفلا يحق للأرض والسماء والبحار والأشجار أن تحن على الإمام الحسين عليه السلام وتبكي لعظيم رزيته وجليل مصيبته وفادح ما نزل به؟ فلماذا جوزتم تلك واستعظمتم هذه؟ مع ان مصيبة الحسين صلوات الله وسلامه عليه ورزيته ومحنته أعظم وأدهى وأمر.

  دال: شكوى البعير من قلة علفه وجوعه  
قد رويت روايات كثيرة في شكاية الحيوانات لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أيام كان في المدينة منها ما أخرجه احمد بن حنبل في مسنده ج 4 ص 170 ــ 171 قال: (حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن نمير عن عثمان بن حكيم قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلى بن مرة قال لقد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ما رآها أحد قبلي ولا يراها أحد بعدي...وكنت عنده جالسا ذات يوم إذ جاءه جمل يخبب حتى صوب بجرانه بين يديه ثم ذرفت عيناه فقال ويحك انظر لمن هذا الجمل ان له لشأنا قال فخرجت التمس صاحبه فوجدته لرجل من الأنصار فدعوته إليه فقال ما شأن جملك هذا فقال وما شأنه قال لا أدري والله ما شأنه عملنا عليه ونضحنا عليه حتى عجز عن السقاية فائتمرنا البارحة أن ننحره ونقسم لحمه قال فلا تفعل هبه لي أو بعنيه فقال بل هو لك يا رسول الله قال فوسمه بسمة الصدقة ثم بعث به)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص6: (رواه أحمد بإسنادين والطبراني بنحوه، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح).

  هاء: شكوى بعض الطيور له من أخذ بيضها أو فراخها  
ومنها شكوى بعض الطيور له صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم بسبب أخذ بيضه أو فراخه فقد جاء أن حمرة جاءت فوق رأسه فقال صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم أيكم فجع هذه فقال رجل من القوم أنا أخذت بيضها فقال ردّه ردّه رحمة لها. (راجع مسند أبي داود الطيالسي لسليمان بن داود الطيالسي ص44، وراجع أيضا تاريخ الإسلام للذهبي ج1 ص350، وفي الأدب المفرد للبخاري ص88).
أقول: وفي هذا الحديث كما لا يخفى إشارة واضحة إلى معرفة هذا الطائر بشخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك معرفته بتأثيره على أصحابه وان لا أحد يستطيع أن يرجع إليها فراخها أو بيضها غيره صلى الله عليه وآله وسلم وهل يكون العقل والإدراك إلا هذا.

  واو: سجود البعير له صلى الله عليه وآله  
نقل احمد بن حنبل في مسنده ج 3 ص 310عن جابر بن عبد الله قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر حتى إذا دفعنا إلى حائط من حيطان بني النجار إذا فيه جمل لا يدخل الحائط أحد إلا شدّ عليه قال فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى أتى الحائط فدعا البعير فجاء واضعا مشفره إلى الأرض حتى برك بين يديه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هاتوا خطاما فخطمه ودفعه إلى صاحبه قال ثم التفت إلى الناس قال إنه ليس شيء بين السماء والأرض إلا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن والإنس)، وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد ج9 ص7): (رواه أحمد ورجاله ثقات).
أقول: ولا يخفى ما في هذا الحديث من الإشارات المهمة الدالة على المطلوب والتي منها ان كل الموجودات تعرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانه رسول الله وهو موافق لما روي عند الإمامية بان الولاية للرسول والإمام عرضت على كل شيء وعليه فإذا كانت الموجودات تعرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنها تعرف الإمام كذلك، وإذا كانت تسجد للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنها كذلك للإمام ولمعرفتها بمنزلة النبي والإمام تأثرت حين استشهاد الحسين صلوات الله وسلامه عليه.

  زاي: سجود الغنم له صلى الله عليه واله ومعرفتها بنبوته  
قال المقريزي في (إمتاع الأسماع ج5 ص247): (وأما سجود الغنم له، فخرج أبو نعيم من حديث جعفر بن محمد الفريابي قال: أخبرنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي، حدثنا عباد بن يوسف الكندي، أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا للأنصار، ومعه أبو بكر وعمر في رجال من الأنصار، وفي الحائط غنم فسجدن له، فقال أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله كنا نحن أحق بالسجود لك من هذه الغنم ، فقال: إنه لا ينبغي من أمتي أن يسجد أحد لأحد، لو كان ينبغي أن يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها).
وراجع أيضا كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض (ج1 ص312 فصل في الآيات في ضروب الحيوانات)، وراجع أيضا كتاب سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي (ج9 ص561 جماع أبواب معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم الباب الخامس في سجود الغنم له).
أقول: فليس على من نقل هذه الوقائع وأمثالها وما لم نذكره أكثر وأكثر ان يستغرب ويستنكر بكاء السماء والملائكة والحيوانات والبحار والجنة وما فيها على مصيبة سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه.

  رابعا: كسفت الشمس وأظلمت المدينة حين أرادوا نقل منبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم  
قال ابن حجر في فتح الباري: (ولم يزل المنبر على حاله ثلاث درجات حتى زاده مروان في خلافة معاوية ست درجات من أسفله وكان سبب ذلك ما حكاه الزبير بن بكار في أخبار المدينة شوال إلى حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال بعث معاوية إلى مروان وهو عامله على المدينة أن يحمل إليه المنبر فأمر به فقلع فأظلمت المدينة فخرج مروان فخطب وقال إنما أمرني أمير المؤمنين أن أرفعه فدعا نجارا وكان ثلاث درجات فزاد فيه الزيادة التي هو عليها اليوم ورواه من وجه آخر قال فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم). (راجع فتح الباري لابن حجر ج 2 ص 331 باب التأذين عند الخطبة).
وقال المقريزي: (قال سفيان بن حمزة قال كثير فأخبرني الوليد بن رباح قال: كسفت الشمس يوم زاد معاوية في المنبر حتى رؤيت النجوم. وذكر الواقدي وغيره: أنه لما كانت سنة خمسين أمر معاوية بن أبي سفيان بحمل المنبر إلى الشام وقال: لا يترك هو وعصا النبي صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم بالمدينة... فلما حرك المنبر ليخرج من موضعه كسفت الشمس حتى رؤيت النجوم بادية فأعظم الناس ذلك فترك المنبر على حاله...وذكر ابن زبالة من حديث عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال: بعث معاوية بن أبي سفيان إلى مروان بن الحكم عامله على المدينة يأمره أن يحمل إليه منبر النبي صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم عن ما وضعه فأمر به أن يقلع فأظلمت المدينة وأصابتهم ريح شديدة...وعن عبد الله بن زياد عن ابن فطن قال: قلع مروان بن الحكم منبر النبي صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم وكان درجتين والمجلس وأراد أن يبعث به إلى معاوية فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم...ولما ولى عبد الملك بن مروان الخلافة هم بنقل المنبر فقال له قبيصة بن ذؤيب: أذكرك الله أن تفعل إن معاوية حركه فكسفت الشمس). (إمتاع الأسماع للمقريزي ج 10 ص 107 ــ 109 فصل في ذكر منبر رسول الله صلى الله عليه وآله).
أقول: وليس إخراج منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الشام بأعظم من إخراج نساء رسول الله وحريمه وعترته سبايا يساقون إلى الشام، وليس نقل المنبر بأعظم من نقل رأس سيد الشهداء إلى ابن معاوية يزيد اللعين، فهل يحق للسماء أن تنكسف شمسها على نقل منبر صعد عليه الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ولا تنكسف أو تبكي السماء على سبط النبي الذي طالما اعتلى منكب النبي وظهره وصدره الشريف.

  خامسا: أظلمت المدينة من جريمة عبيد الله بن عمر بن الخطاب  
لما طعن أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب ثار ولده عبيد الله بن عمر فقتل على الظنة والتهمة ثلاثة من الأبرياء غدرا وهم الذين ذكرهم الصنعاني بقوله: (فخرج عبيد الله بن عمر مشتملا على السيف، حتى أتى الهرمزان، فقال: اصحبني حتى ننظر إلى فرس لي، وكان الهرمزان بصيرا بالخيل، فخرج يمشي بين يديه، فعلاه عبيد الله بالسيف، فلما وجد حر السيف قال: لا إله إلا الله، فقتله، ثم أتى جفينة، وكان نصرانيا، فدعاه، فلما أشرف له علاه بالسيف، فصلب بين عينيه، ثم أتى ابنة أبي لؤلؤة، جارية صغيرة تدعي الإسلام فقتلها، فأظلمت المدينة يومئذ على أهلها، ثم أقبل بالسيف صلتا في يده وهو يقول: والله لا أترك في المدينة سبيا إلا قتلته وغيرهم، وكأنه يعرض بناس من المهاجرين). (راجع المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ج 5 ص 478 ــ 480، وراجع أيضا تاريخ الإسلام للذهبي ج2 ص297، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 38 ص 62).
وعن ابن حجر ان المدينة قد أظلمت يومئذ ثلاثة أيام حيث قال: (...فخرج يمشي بين يديه فعلاه عبيد الله بالسيف فلما وجد حر السيف قال لا إله إلا الله ثم أتى جفينة وكان نصرانيا فقتله ثم أتى بنت أبي لؤلؤة جارية صغيرة فقتلها فأظلمت المدينة يومئذ على أهلها ثلاثا...). (الإصابة لابن حجر ج 5 ص 43).
أقول: فإذا أظلمت الدنيا لقتل ابنة أبي لؤلؤة لأنها قد قتلت وهي صغيره لا ذنب لها فكيف لا تظلم لقتل عبد الله الرضيع يوم عاشوراء وقد ذبح عطشانا من الوريد إلى الوريد، والذي هو بشهادة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه أكرم على الله من فصيل ناقة صالح وأعظم، وإذا كان لقتل الهرمزان وجفينة النصراني حرمة عند الله حيث بانت آثار مظلمتهم في السماء، فكيف لا تكون حرمة الحسين صلوات الله وسلامه عليه وأولاده وأصحابه وبناته أعظم وأجل وأكبر، وكيف لا تبين آثار مظلمتهم على السماوات والأرض وما فيهن وقد خلقن وما فيهن لأجلهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته الطاهرين واللعنة على أعدائهم أجمعين.

المزيد...

أحداث عاشوراء كيف وصلتنا؟ ومن نقلها لنا؟

بقلم: فوزي آل سيف
بعض الحوادث حدودها من الزمان مدّتها فقط، فلا تشغل أكثر من خمس دقائق، مثل طعامك قبل شهر استغرق عشر دقائق، ثمّ إنّك نسيته فضلاً عن سائر الناس، ثمّ ينتهي.
نعم، لو كان فيه جهة محرّمة، كأن يكون غصباً أو حراماً، فإنّ تبعته تبقى، وأثره الوضعي يستمر، وهكذا لو كان فيه جهة خيّرة.
وهناك بعض الحوادث طبيعتها أن تبقى وتؤرّخ ؛ لما فيها من الجهة العامّة التي ترتبط بالآخرين، كما هو الحال في المعارك العقائدية والمناظرات الفكرية، بل الأحداث السّياسية.
وقضية الإمام الحسين (عليه السّلام) تحتوي على كلّ عناصر البقاء والاستمرار في التاريخ، بل في وعي الأُمّة الإسلاميّة، لذلك انتقلت بتفاصيلها الكثيرة، بمواقف أبطالها، وكلمات شجعانها، ورجز مُقاتليها من جهة، وانتقلت بعمق مأساتها، بجروح الضرب والتنكيل، والسّلب والتشهير، وبغربة النساء، وبلوعة الأطفال واليتامى. انتقلت من الأفئدة المكلومة والعيون الباكية إلى صدور الناقلين، ثمّ إلى كتب التاريخ.
ولقد حاول الكثيرون تزييف الحادثة، أو إسدال ستار النسيان على أحداثها، لكنهم خابوا ؛ فما زالت أحداث الواقعة حيّة ساخنة، وكأنّها قد حدثت ليوم خلا.
ويتعجّب الناظر إلى تلك التفاصيل الدقيقة التي ترصد كلّ حركة وكلمة، فمَنْ يا ترى الذي نقل كلّ هذه التفاصيل؟ وما هي مصادرها؟ ويمكن أن نوجز مصادر الواقعة فيما يلي:

  المصدر الأول: التأريخ العام 
مثل: تاريخ الطبري، وابن الأثير، والمسعودي وغيرهم , فقد اعتمد هؤلاء المتأخرون على المؤرّخ المعروف لوط أبو مخنف الأزدي، بل قد يمكن القول: إنّ ما جاء في الطبري هو خلاصة لما كتبه أبو مخنف المذكور، وكان في ذلك أكثر من جهة فائدة، فقد فُقد كتاب مقتل الحسين للأزدي وتمّ استخراج ما نقله عنه الطبري بوصفه المقتل، بينما لم يكن كلّ المقتل وما جرى فيه، وهو يروي عن مَنْ شهد الواقعة كحميد بن مسلم بواسطة , والضحّاك المشرقي.

  المصدر الثاني: شهود عيان كانوا في المعسكر الأموي  
فإنّ بعضهم كان بمثابة المؤرّخ والناقل للأخبار، مثل:

  ألف: حميد بن مسلم 
الذي نقل كثير من أحداث الواقعة.

  باء: كعب بن جابر 
الذي لمّا قتل برير بن خضير، عتبت عليه زوجته وقالت أنّها لن تكلّمه، فقال أبياتاً منها:
ولم ترَ عيني مثلـهم في زمــانهم
ولا قبلـهم في الناسِ إذ أنا يافعُ
أشدّ قراعاً بالسيوف لدى الوغى
ألا كلّ مَنْ يحمي الذمارَ مقارعُ

  جيم: شخص شهد الواقعة 
والذي قال: (ثارت علينا عصابة أيديها في مقابض سيوفها كالأسود الضارية، تحطم الفرسان يميناً وشمالاً، وتلقي أنفسها على الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب في المال، ولا يحول حائل بينها وبين الورود على حياض المنيّة، أو الاستيلاء على الملك. فلو كففنا عنها رويداً لأتت على العسكر بكامله، فما كنّا فاعلين لا أُمَّ لك) (راجع ذوب النضار في الأخذ بالثار ـ لابن نما الحلي / 9).

  دال: مثل هلال بن نافع 
القائل: (كنت واقفاً نحو الحسين وهو يجود بنفسه، فما رأيت قتيلاً مضمّخاً بدمه أحسن منه، وقد شغلني نور وجهه عن الفكرة في قتله، فاستسقى في هذه الحال ماء فأبوا أن يسقوه) (راجع مقتل الحسين ـ للمقرّم / 282).

  هاء: هانيء بن ثبيت الحضرمي 
القائل: (إنّي لواقف عاشر عشرة لمّا صُرع الحسين، إذ نظرت إلى غلام فأقبل عليه رجل يركض بفرسه حتّى إذا دنا منه مال عن فرسه وعلاه بالسيف فقتله).
ومثل مسروق بن وائل الحضرمي القائل: (كنت أوّل الخيل ؛ لعلّي أُصيب رأس الحسين فأحظى به عند ابن زياد، فلمّا رأيت ما صُنع بابن حوزة علمت أنّ لأهل هذا البيت حرمة ؛ فتركت القتال) (المصدر السابق / 231).

  المصدر الثالث: شهود عيان كانوا ضمن معسكر الحسين عليه السّلام 
وهم ما بين ناجٍ من وقعة كربلاء أو أسير قد عفي عنه أو تملص من الواقعة بنحو معين، وهؤلاء قد نقلوا الكثير من أحداث الواقعة، لأنهم أو بعضهم قد رافق الإمام الحسين عليه السلام منذ خروجه من مكة إلى ساعة انتهاء المعركة، مثل كل من:

  ألف: الضحّاك بن عبد الله المشرقي 
القائل: (لمّا رأيت أصحاب الحسين عليه السّلام قد أُصيبوا، وقد خلص إليه وإلى أهل بيته، ولم يبقَ معه غير سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي وبشير بن عمرو الحضرمي، قلت له: يا بن رسول الله، قد علمت ما كان بيني وبينك، قلت لك: أُقاتل عنك ما رأيت مقاتلاً، فإذا لم أرَ فأنا في حلّ من الانصراف، فقلت لي: نعم. قال: فقال: صدقت، وكيف لك بالنجاة ؟! فان قدرت على ذلك فأنت في حلّ.
قال: فأقبلت إلى فرسي، وقد كنت حيث رأيت خيل أصحابنا تُعقر، أقبلت بها حتّى أدخلتها فسطاطاً لأصحابنا بين البيوت، وأقبلت أُقاتل معهم راجلاً، فقتلت يومئذ بين يدي الحسين ــ عليه السّلام ــ رجلين، وقطعت يد آخر، وقال لي الحسين ــ عليه السّلام ــ يومئذ مراراً: لا تشلل، لا يقطع الله يدك، جزاك الله خيراً عن أهل بيت نبيّك ــ صلّى الله عليه وآله ــ.
فلمّا أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط، ثمّ استويت على متنها، ثمّ ضربتها حتّى إذا قامت على السنابك رميت بها عرض القوم فأفرجوا لي، واتّبعني منهم خمسة عشر رجلاً حتّى انتهيت إلى شفية، قرية قريبة من شاطئ الفرات، فلمّا لحقوني عطفت عليهم، فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي، وأيوب بن مشرح الخيواني، وقيس بن عبد الله الصائدي، فقالوا: هذا الضحّاك بن عبد الله المشرقي، هذا ابن عمّنا، ننشدكم الله لما كففتم عنه.
فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم: بلى والله، لنجيبنّ إخواننا وأهل دعوتنا إلى ما أحبّوا من الكفّ عن صاحبهم. قال: فلمّا تابع التميميون أصحابي كفّ الآخرون. قال: فنجّاني الله).
ومع أن الضحاك لم يحظ بشرف الشهادة بين يدي الحسين عليه السلام ، وفاته هذا التوفيق العظيم إلا أن بقاءه نفع في نقل تفاصيل الواقعة وتفاصيل أحداث ما جرى في المخيم.

  باء: عقبة بن سمعان مولى الرباب 
الذي صحب الحسين عليه السّلام من المدينة إلى مكة، ومنها إلى العراق، والذي وقع في الأسر فعفا عنه عمر بن سعد ولم يقتله لأنه تحجج بكونه عبد للرباب زوجة الإمام الحسين ولم يكن مختارا في الحضور إلى المعركة، وهو الذي قال: (صحبت حسينا فخرجت معه من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم أفارقه حتى قتل وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة ولا بمكة ولا في الطريق ولا بالعراق ولا في عسكر إلى يوم مقتله إلا وقد سمعتها ألا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون من أن يضع يده في يد يزيد بن معاوية ولا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال دعوني أذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير أمر الناس). (راجع تاريخ الطبري ج4 ص313).

  جيم: المرقع بن ثمامة الأسدي 
الذي أُسر فاستأمنه قومه فنفاه ابن زياد إلى الزارة، والحسن بن الحسن المثنّى الذي قاتل إلى جانب عمّه الحسين عليه السّلام حتّى قتل سبعة عشر من الأعداء ثمّ قُطعت يده، وأخذه أسماء بن خارجة الفزاري لأنّ أُمّه فزارية.

  المصدر الرابع: أئمّة أهل البيت عليهم السّلام 
فالإمام السجّاد استفاد من جميع الفرص بما هو غير خافٍ , والإمام الصادق في تشجيعه للراثين والرثاء، وعن طريق نقل الأخبار فقد صلّى ركعتين في الحنّانة، وقال: (هاهنا وضِع رأس الحسين عندما أُخذ للكوفة).
وعندما شبّت النار في الأخبية نقل موضوع حرق الخيام، وتأتيه جارية بطفل في أثناء الرثاء فيذكّر بمصاب الطفل الرضيع.

  المصدر الخامس: الزيارات التي صدرت عن أئمة أهل البيت عليهم السلام 

ألف: مثل الزيارة المنسوبة للناحية المقدّسة
والتي تعرضت في تفصيل جميل لمقدمات الثورة، ووضع المجتمع الإسلامي في تلك الفترة، والدوافع التي حرّكت الإمام الحسين عليه السّلام للثورة، وكيف كان مسير المعركة، وأخيراً فيها تفصيل للمقتل ممّا صار على ألسنة الخطباء نصّاً ثابتاً: (... فلمّا رأوك ثابت الجأش، غير خائف ولا خاشٍ، نصبوا لك غوائل مكرهم، وقاتلوك بكيدهم وشرّهم، وأمر اللعين جنوده فمنعوك الماء ووروده، وناجزوك القتال، وعاجلوك النزال، ورشقوك بالسّهام والنبال، وبسطوا إليك أكفّ الاصطلام، ولم يرعوا لك ذماماً، ولا راقبوا فيك آثاماً في قتلهم أولياءك، ونهبهم رحالك، وأنت مقدم في الهبوات، ومحتمل للأذيات، وقد عجبت من صبرك ملائكة السماوات.
وأحدقوا بك من كلّ الجهات، وأثخنوك بالجراح، وحالوا بينك وبين الرواح، ولم يبقَ لك ناصر، وأنت محتسب صابر، تذبّ عن نسوتك وأولادك حتّى نكسوك عن جوادك، فهويت إلى الأرض جريحاً تطؤوك الخيول بحوافرها، وتعلوك الطّغاة ببواترها، قد رشح للموت جبينُك، واختلفت بالانقباض والانبساط شمالك ويمينك، تدير طرفاً خفيّاً إلى رحلك وبيتك، وقد شُغلت بنفسك عن ولدك وأهلك، وأسرع فرسك شارداً، وإلى خيامك قاصداً، محمحماً باكياً.
فلما رأينَ النساء جوادك مخزيّاً، ونظرنَ سرجك عليه ملويّاً، برزنَ من الخدور ناشرات الشعور، على الخدود لاطمات، وبالعويل داعيات، وبعد العزّ مذلّلات، وإلى مصرعك مبادرات، والشمر جالس على صدرك، مولغ سيفه على نحرك، قابض على شيبتك بيده، ذابح لك بمهنده، قد سكنت حواسك، وخفيت أنفاسك، ورُفع على القنا رأسك، وسُبي أهلك كالعبيد، وصُفدوا في الحديد فوق أقتاب المطيّات، تلفح وجوههم حرّ الهاجرات، يُساقون في البراري والفلوات، أيديهم مغلولة إلى الأعناق، يُطاف بهم في الأسواق، فالويل للعصاة الفسّاق ؛ لقد قتلوا بقتلك الإسلام، وعطّلوا الصلاة والصيام، ونقضوا السّنن والأحكام، وهدموا قواعد الإيمان، وحرّفوا آيات القرآن، وهملجوا في البغي والعدوان...). (راجع كتاب المزار للمشهدي ص503).
باء: وزيارة الإمام الحجّة للحسين عليهما السّلام، والتي فيها أسماء الشهداء مع الحسين عليه السّلام مع أسماء قاتليهم. وتوجد زيارات كثيرة في المضمون نفسه تعلم بالتتبع.
والحمد لله أولا وآخرا والصلاة والسلام على سادة الأنام محمد وأهل بيته الأطهار.

المزيد...

دراسة لخطاب الإمام الحسين عليه السلام في مجلس والي المدينة قبل رحيله إلى كربلاء

بقلم: الدكتور عبد الكاظم الياسري
الخطاب الحسيني في معركة الطف لم يكن على وتيرة واحدة في تراكيبه ودلالاته، إنما اتخذ منحى تصاعدياً في طبيعة الأسلوب وحشد الدلالات واختيار التراكيب التي تنسجم مع طبيعة الموقف وبحسب ما يقتضيه المقام الذي يقال فيه الخطاب، ذلك أن خطاب الإمام الحسين كما أرى لا يمكن أن يكون مرحلياً يمثل مرحلة تاريخية ينتهي بنهايتها، ويبقى محفوظاً في متون الكتب مثل غيره من خطابات القادة، إنما المراد منه أن يكون منهجاً لكل ثورة حق ضد باطل، وكل صرخة في وجه ظالم ومن هنا يكتسب خطاب الإمام الحسين ديمومته، ليكون مدرسة تتعلم فيها الأجيال كيف ينتصر الدم على السيف، وكيف ينتفض المظلوم ضد الظالم، أريد لهذا الخطاب أن يتعلم منه المسلمون وغيرهم أن النصر في المعركة ليس دائماً بالمعنى المادي.
لأن الإمام الحسين (عليه السلام) انتصر نصراً عظيماً بالرغم من كونه لم يكسب المعركة على الأرض، ويزيد انهزم انهزاماً لا مثيل له بالرغم من كسبه المعركة على الأرض، وخسر بعد هذه المعركة كل شيء وظلت تلاحقه هو وأعوانه لعنة الله والناس أجمعين، وها هو الحسين شامخ منذ أربعة عشر قرناً، وسيبقى ولا وجود لأعدائه ومن قتله.
إن الناظر في بنية الخطاب الحسيني يلاحظ اختلافاً واضحاًَ في بنية هذا الخطاب وتراكيبه اللغوية وأساليب التعبير التي استعملها الإمام للوصول إلى غاياته خلال المسيرة التي قطعها ركب الإمام الحسين، ومن هنا برزت لدينا ثلاث مراحل اختلفت فيها طبيعة هذا الخطاب، وتنوعت الأساليب والتعبيرات التي بنى عليها الإمام خطابه في كل مرحلة وهذه المراحل هي:
  1 . الخطاب الحسيني في بلاد الحجاز قبل المسير.  
  2 . الخطاب الحسيني في أثناء المسير إلى كربلاء.  
  3 . الخطاب الحسيني في أرض كربلاء.  
وسوف أقوم بدراسة الخطاب الحسيني قبل المسير وبالتحديد خطابه عليه السلام في مجلس والي المدينة وذلك من خلاله الكشف عن طبيعة هذا الخطاب وأهدافه ودلالاته، وإيضاح البنية اللغوية الافرادية والتركيبية، وبيان الأساليب التي استعملها الإمام ومدى تأثيرها على المتلقي والسامع، ذلك أن من أهم الأهداف التي يرمي إليها الخطباء هو التأثير بأكبر قدر ممكن في نفوس السامعين، ليتم من خلال ذلك الإقناع بما يقوله الخطيب وما يدعو إليه، وسوف نبدأ في هذا الفصل بدراسة الخطاب الحسيني في بلاد الحجاز.

  الخطاب الحسيني قبل المسير  
يمثـل كلام الإمام في بلاد الحجاز (المدينة ومكة) المرحلة الأولى من مراحل الخطاب الحسيني، وحين ننظر إلى بنية هذا الخطاب سواء أكان في المدينة أم في مكة بعد خروجه إليها نجد انه يتمثل في اتجاهين:
  الأول: هو الرفض القاطع لبيعة يزيد بعد هلاك معاوية.  
  الثاني: دعوة المسلمين إلى نصرة الحق ورفض الباطل.  
والإمام الحسين حين يركز خطابه في هذين الاتجاهين ينطلق من فكرة واضحة هي؛ كونه صاحب حق اغتصب حقه أمام المسلمين جميعاً، ذلك أن في عقد البيعة ليزيد نقضاً للعهد المبرم بين الإمام الحسن (عليه السلام) ومعاوية في الصلح المعقود بينهما أمام المسلمين كما هو معروف عند المؤرخين.
ومن أجل تحقيق هذا الغرض وإقناع السامعين به يتخذ أسلوب التعبير في الخطاب الحسيني أبعاداً مختلفة، ويستعمل الإمام أبنية وأساليب متغايرة، ليرسم من خلالها الصورة التي تؤثر في عقل المتلقي وقلبه، وحين ننعم النظر في تراكيب الخطاب في هذه المرحلة نجده أحياناً موجهاً إلى عقول السامعين، ليحفزها على التفكير والتمييز بين الحق والباطل، وأحياناً يوجه خطابه إلى العواطف ليستشيرها ضد الظلم والطغيان، وفي أحيان أخرى يركز على ثوابت الدين الإسلامي «الحق، حتمية الموت، زوال الدنيا، الثواب، العقاب، الجنة، النار، البعث بعد الموت».
ومن هنـا نجد الخطاب في هذه المرحلة يزدحم بالأساليب الإنشائية، ويكثر منها في بنية خطابه وتراكيبه، فالأمر والنهي والاستفهام والنداء والقسم والعرض وغيرها تهيمن على بنية الخطاب اللغوية، وتأخذ مساحة كبيرة من بناء الخطاب في هذه المرحلة وفي المراحل الأخرى.
ويمكن أن نلحظ في بنية الخطاب أن الإمام يستعمل أكثر التعبيرات تأثيراً في عقول المخاطبين وأسماعهم، وهو يلجأ إلى أسلوب الإقناع حيناً، وقد يستعمل أسلوب الحوار والمناقشة أو التهـديد والتخويف من العواقب وهكذا، لذا تنوعت الأساليب التي يعبر بها الإمام عن أغراضه، وتداخلت في تراكيب خطابه الجمل الإسمية مع الجمل الفعلية والخبر مع الإنشاء، ليرسم من خلالها الصورة التي يريد إيصالها إلى السامعين، ومن هنا يمكن القول: إن بنية الخطاب الحسيني في مراحله المختلفة تتسع، لتشمل كل الأساليب المستعملة في لغة العرب من توكيد وقسم وتشبيه وشرط ومجاز وحقيقة واستعارة وكناية وتكرار وخبر وإنشاء وغيرها، وفيما يأتي عرض لانموذج من نماذج خطابه عليه السلام في بلاد الحجاز.

  خطاب الإمام الحسين في مجلس والي المدينة  
يمثل هذا الخطاب لدينا أول خطاب بدأت به مسيرة الإمام الحسين في ثورته لتنتهي بمعركة الطف.
تشير الروايات إلى أن الإمام الحسين حين دعاه الوليد بن عتبة والي المدينة لم يأمن جانبه (راجع تاريخ الطبري 5 / 339) ، فجمع فتيانه ورجاله من بني هاشم وأمرهم بالوقوف عند باب الوالي، وقال لهم إذا سمعتم صوتي قد علا فادخلوا الدار، ودخل الإمام على الوالي فوجد عنده مروان بن الحكم، ونعى إليه الوليد معاوية وطلب منه البيعة ليزيد، وبعد حوارٍ جرى بينهما أقنعه الإمام أن بيعته لا يمكن أن تكون سراً، وحين يجتمع الناس سوف ينظر في الأمر، ولما أراد الإمام الانصراف تدخل مروان بن الحكم في الأمر وقال للوليد: «والله لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع، لا قدرت على مثلها أبداً حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه» (راجع البداية والنهاية 8 / 158).
لقد أغضب هذا الكلام التحريضي الإمام الحسين عليه السلام، فنهض قائماً، وقال: «يا ابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله وأثمت» (راجع الكامل في التاريخ 2 / 530).
هذا الكلام لا يجرؤ أحد غير الإمام الحسين أن يقوله في دار الأمير قاله الإمام الحسين، لأنه صاحب حق مغتصب يعرفه كل المسلمين، ولأنه يستند إلى ركن شديد هو مكانته من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لذا نراه يواصل كلامه: «والله لو رام ذلك أحد من الناس لسقيت الأرض من دمه قبل ذلك» (راجع مقتل الإمام الحسين الخوارزمي 1 / 184).

  التحليل اللغوي والبلاغي لهذه الفقرة من الحوار  
الناظر في بنية خطاب الإمام الحسين في هذا الموقف يجد أن طبيعة هذا الرد الغاضب تلائم المقام الذي قيل فيه ويشعر أن وراءه أسباباً ودوافع جعلت الإمام يبني خطابه في هذا الموقف على الأساليب الإنشائية ــ نداء فيه ذم موجع ــ استفهام فيه إنكار وسخرية، قسم عظيم بلفظ الجلالة وهكذا، إن تتابع هذه الأساليب فيه إيحاء بشدة الغضب وتعبير عن القوة، ذلك أن الأساليب الإنشائية أقدر في التعبير عن مثل هذه الحالات من الأساليب الخبرية.
والملاحظ أن الإمام استعمل تعبيراً خالف فيه المعروف في سياق القسم، فالشائع أن المقسم به يتقدم على المقسم عليه نقول: «والله ما فعلت هذا» لكن الإمام عدل عن هذا الأسلوب فقدم الفعل «كذبت» على المقسم به، لفظ الجلالة، والغرض من هذا التقديم هو إعطاء صفة الكذب عند هذا الرجل توكيداً لا يتحصل لو جرى التركيب على الأسلوب المعروف.
فهناك فرق بين قولنا: «والله كذبت»، وقولنا: «كذبت والله» ذلك أن مثل هذا التركيب يعطي صفة الكذب اهتماماً أكبر من خلال تقديمها، لأن العرب تقدم في كلامها الذي هو أهم (راجع كتاب سيبويه 1 / 223).
ويوحي التعبير بهذا التركيب أن صفة الكذب طبيعة ملازمة لهذا الرجل وليس وضعاً حادثاً، وهذا هو الحق، لأن مروان ممن لعنهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وفضلاً عما تقدم فإن تقديم الضمير «أنت» على الفعل «تقتلني» وتسليط الاستفهام عليه بالهمزة المحذوفة وليس على الفعل له دلالة على أن المخاطب أبعد ما يكون عن تحقيق مثل هذا الأمر وفيه إظهار لعجزه عن مثل هذه الأمور، وتبدو فيه طبيعة الاستهانة بقدرة المخاطب واضحة، فالخطاب يقول للمخاطب: إنك غير قادر على تنفيذ مثل هذا المركب الصعب.

  عودة إلى خطاب الإمام الحسين عليه السلام لوالي المدينة  
ثم يلتفت الإمام الحسين إلى الوليد فيقول: «أيها الأمير إنا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة، ومحل الرحمة، بنا فتح الله وبنا يختم، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة» (راجع الكامل في التاريخ 3 / 246).

  تحليل هذه الفقرة من الحوار  
الملاحظ أن البنية التركيبية لهذا الخطاب تبدو أكثر هدوءاً من الخطاب الأول على الرغم من كونهما قيلا في مكان واحد هو دار الأمير، وسبب ذلك أن المقام يختلف بين الخطابين، فمقام الخطاب الأول هو رد على تحريض غير مسؤول أطلقه مروان بن الحكم في حين جاء الخطاب الثاني لبيان موقف الإمام من هذا الأمر، وتبدو تراكيب الخطاب الثاني خالية من الأساليب الإنشائية باستثناء النداء في بداية الكلام، أما تراكيب الخطاب الأخرى فقد بنيت على الأسلوب الخبري، ويبدو من خلال ما ورد في كلام الإمام أنه يحدد طرفين يحاول المقارنة بينهما.
الأول: الإمام الحسين الذي ينتمي إلى بيت النبوة ومعدن الرسالة.
الثاني: يزيد بن معاوية شارب الخمر المجاهر بالفسق.
وأول ما يلفت النظر في هذا النص هو تتابع النعوت أو الأخبار التي تصف كلاً من الطرفين، فالحسين سليل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ومحل الرحمة.
ويزيد شارب الخمر مجاهر بالفسق قاتل النفس المحترمة، إنّ تكرار هذه النعوت فيه مغزى دلالي قصد إليه الإمام هو تثبيت كل طرف في المكان المناسب له وكشف حقيقته بين المسلمين وفيه إشارة إلى ان سير الأمور كما هو واقع الآن ليس في صالح الأمة الإسلامية، لأن يزيد بحكم هذه المواصفات لا يصلح أن يكون ولي أمر المسلمين وأمير المؤمنين، والإمام الحسين بحكم مواصفاته هو الأصلح لتولي أمور المسلمين، ومن هنا كانت نهضته لتغيير هذا الواقع وإعادة الأمور إلى نصابها.
وفضلاً عما تقدم من دلالة فإن الإمام بنى سياق خطابه على التراكيب الإسمية «إنا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة... ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر»، وبناء الخطاب على هذه التراكيب يدل على ثبات هذه الصفات في كل طرف وكأنها طبيعة ملازمة له لا تنفك عنه، ومن أجل هذا عدل الإمام عن التركيب الفعلي الذي يدل على الحدوث والتجدد.
وفي قوله «بنا فتح الله وبنا يختم» قدم شبه الجملة «بنا» على الفعلين «فتح ويختم» وهذا التقديم له دلالة هي التخصيص والقصر، ويدل استعمال صيغة الماضي على سبق أهل البيت بفتح الله سبحانه وتعالى، أما الفعل المضارع «يختم» ففيه دلالة على استمرار هذا الأمر فيهم (المأثور من كلام الإمام الحسين، دراسة لغوية / 72).
ويمكن أن نلمح من هذا إشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى اختص أهل البيت بولاية المسلمين، وجعلها حقاً لهم وهذا ما يدل عليه ختام كلمة الإمام حين قال: «وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة».
لقد أعلن الإمام في سياق هذا الخطاب رفضه القاطع لبيعة يزيد بولاية أمور المسلمين بقوله: «ومثلي لا يبايع مثله» لقد بنى الإمام هذا الحكم على ضوء ما تقدم من صفات الطرفين، وقد مثل هذا التركيب موقف الإمام الرافض لهذه البيعة، لأن موافقة الإمام على هذه البيعة يعني إعطاء الغطاء الشرعي لخلافة يزيد وهذا ما يرفضه الإمام رفضاً قاطعاً وقد أعلن هذا الموقف أمام الملأ جميعاً.

المزيد...

أدلة استحباب المشي الى كربلاء وبعض آداب المسير

بقلم: الشيخ وسام البلداوي
ان من أعظم مظاهر الولاء لأهل البيت «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين» هي تلك الجحافل والجموع التي نراها ويراها العالم بأسره تسير ولا من هدف لها إلا الوصول إلى البقعة التي اقتطعا الله سبحانه من الجنة ووضعها على الأرض، إلى كربلاء، إلى ترعة من ترع النعيم، ولا يكاد الناظر إلى هذه الجموع ينقضي عجبه من كثرة ما يرى من وقائع وأحداث وصور يحير لها عقل اللبيب، ومن وفقه الله سبحانه للمشاركة في هذه المسيرة الولائية يفهم معنى ما أتحدث عنه، حتى انشغلت لتلك المشاهد والوقائع قلوب وعقول كثير من المخالفين، وبعض الأبواق التي لا تحسن غير ترديد كلام أعداء المذهب، لذلك تنطلق هنا وهناك كل عام حملة دعائية منظمة ومقصودة ومكشوفة الأهداف والغايات للوقوف بوجه هذه الشعيرة المقدسة، وكل عام يخرج الخارج منهم بحجة مختلفة وحيلة مبتكرة ليلبس على الناس ضلالاته وليوهم من ليس له علم بحسن نواياه، لذلك كان لزاما على كل من له القدرة على فضح مخططاتهم وكشف مؤامراتهم الوقوف وبحزم أمام كل ما يشكك ويقلل من شأن هذه الشعيرة الحسينية المقدسة، لذا سنحاول استعراض بعض الأدلة التي تصحح وتبارك فعل من يسير إلى قبر سيد الشهداء «صلوات الله وسلامه عليه» ولو لخطوة واحدة، فضلا عمن يمشي إلى قبره المقدس ساعات وأياما، ومن ثم نختم ذلك ببعض الآداب التي يجب مراعاتها ليكتمل للسائر إلى قبر مولاه الأجر وتجزل له العطية.

 الدليل الأول: الروايات الكثيرة المشجعة على السير إلى قبر سيد الشهداء «صلوات الله وسلامه عليه»  
والروايات في هذا الأمر كثيرة، نختار منها على سبيل الاختصار ما يلي:
ألف: فعن الحسين بن علي بن ثوير بن أبي فاختة قال: (قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا حسين من خرج من منزله يريد زيارة الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام إن كان ماشيا كتب الله له بكل خطوة حسنة وحط بها عنه سيئة، حتى إذا صار بالحائر كتبه الله من المفلحين، وإذا قضى مناسكه كتبه الله من الفائزين، حتى إذا أراد الانصراف أتاه ملك فقال له: أنا رسول الله ربك يقرؤك السلام ويقول لك: استأنف العمل فقد غفر لك ما مضى) « تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي ج6 ص43».
باء: وعن جابر المكفوف، عن أبي الصامت قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام وهو يقول: من أتى قبر الحسين عليه السلام ماشيا كتب الله له بكل خطوة ألف حسنة، ومحا عنه ألف سيئة ورفع له ألف درجة) « كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه ص255».
جيم: وعن سدير الصيرفي، عن أبي جعفر عليه السلام في زيارة الحسين عليه السلام قال: (ما أتاه عبد فخطا خطوة إلا كتب الله له حسنة، وحط عنه سيئة) « المصدر السابق ص256». دال:وعن بشير الدهان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الرجل ليخرج إلى قبر الحسين عليه السلام فله إذا خرج من أهله بأول خطوة مغفرة لذنبه، ثم لم يزل يقدس بكل خطوة حتى يأتيه...) « ثواب الأعمال للشيخ الصدوق ص91».
هاء: وعن محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن بشير، عن أبي سعيد القاضي قال: دخلت على أبي عبد الله عليه السلام في غرفة له فسمعته يقول: من أتى قبر الحسين ماشيا كتب الله له بكل خطوة وبكل قدم يرفعها ويضعها عتق رقبة من ولد إسماعيل) « وسائل الشيعة للحر العاملي ج14 ص442».

  الدليل الثاني: الحديث المروي عند السنة والشيعة «أفضل الأعمال أحمزها»  
ويدل أيضا على استحباب المشي إلى قبر الإمام المظلوم« صلوات الله وسلامه عليه» الخبر المشهور بين الخاصة والعامة عن النبي الأعظم «صلى الله عليه وآله وسلم» انه قال: (أفضل الأعمال أحمزها) « تذكرة الفقهاء للعلامة الحلي ج8 ص172، وراجع تفسير الرازي ج2 ص217».
ومعنى أحمزها هو: أشدها وأمتنها، وأكثرها مشقة، راجع «كتاب العين للخليل الفراهيدي ج3 ص168» والمشي كما هو معلوم بالوجدان أشد وأصعب من الركوب فيكون أفضل قطعا، وكلما كانت مسافته أطول فهو اشد جهدا ومشقة فيكون أفضل، بل وكلما كانت الظروف أصعب كان المشي أعظم أجرا، فالماشي في زمن الخوف أو الحر أو البرد الشديد أو غير ذلك من الظروف الصعبة اكبر منفعة وثمرة دنيوية وأخروية من المشي بغير تلك الظروف، عملا بالحديث النبوي الشريف.

  الدليل الثالث: الحديث المروي عند السنة والشيعة (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله علي النار)  
ويدل على استحباب ذلك أيضا الخبر المروي عند الخاصة والعامة عن النبي «صلى الله عليه وآله وسلم» والقائل فيه: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار) « المعتبر للمحقق الحلي ج2 ص317، وراجع صحيح البخاري ج1 ص218».
وزيارة قبر الإمام الحسين «صلوات الله وسلامه عليه» مصداق واضح من مصاديق هذا الحديث، فهو مشمول بوصف (في سبيل الله)، وكذلك بوصف (اغبرت قدماه) إذ ان القدم إنما تغبر بالتراب عادة بسبب المشي دون الركوب.

  الدليل الرابع: في المشي إظهار لقوة وشوكة أتباع ومحبي أهل البيت «صلوات الله وسلامه عليهم»  
ويدل على استحباب المشي إلى قبر الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه ان في المشي إظهارا للشوق وعظيم المحبة، والتي من اجلها يتجشم الزائر كل ما في المشي من صعوبة ومخاطر ومشاق، وفيه أيضا إظهار لشوكة التشيع وقوته، وتماسك أتباعه، وتمسكهم بولائهم لائمتهم «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين»، وفيه إرعاب لقلوب النواصب وأعداء الأئمة الأطهار «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين» وكل هذه الأمور راجحة شرعا وحسنة عقلا.

  بعض آداب المسير إلى قبر سيد الشهداء «صلوات الله وسلامه عليه»  
والآداب كثيرة نختار منها المهم وهي كالآتي:
أولا: أن يحاول في أثناء الطريق، بل وفي مطلق الأزمنة، السعي إلى زيادة معرفته بالإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وسائر المعصومين «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين»، وفهم لأكبر مقدار ممكن من مراتبهم ومقاماتهم، لان الروايات الشريفة صرحت بأن الأجر على قدر المعرفة، حتى ان بعض الزائرين يعطى بكل خطوة حسنة، بينما البعض الآخر يعطى بكل خطوة ألف حسنة، أما الصنف الآخر فيعطى في كل قدم يرفعها ويضعها عتق رقبة من ولد إسماعيل عليه السلام، وليس هذا التفاضل والتمايز إلا بسبب المعرفة وشدة الإخلاص واليقين ومراعاة حالة التأدب بالآداب الشرعية عموما وبآداب الزيارة على وجه الخصوص.
ثانيا: أن يتخلق في أثناء طريقه إلى زيارة قبر سيد الشهداء «صلوات الله وسلامه عليه»، بل وفي مطلق أيام حياته، بمكارم الأخلاق ومحاسن الأفعال، وليضع أمام ناظريه ان جميع أقواله وأفعاله وتصرفاته تنعكس على مذهب أهل البيت «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين» سلبا أو إيجابا، والحفاظ على سمعة وكرامة وعزة المذهب هي مسؤولية الجميع لا سيما المتدينين من أتباعه. فعليهم والحال هذه أن ينزهوا أنفسهم عن كل ما من شأنه أن ينقص من قدرهم، وان تكون عليهم سيماء الوقار والهيبة والشدة في تطبيق الأحكام الشرعية ومراعاة الحدود الإلهية، وعدم التهاون في إقامة الواجبات كالصلاة والحجاب وحفظ اللسان والعين والأذن مما يحرم الكلام فيه والنظر إليه وسماعه فقد جاء في صحيحة هشام بن الحكم قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول إياكم ان تعملوا عملا يعيرونا ــ أي المخالفين ــ به، فان ولد السوء يعير والده بعمله، وكونوا لمن انقطعتم إليه زينا ولا تكونوا علينا شينا...ولا يسبقوكم ــ يعني المخالفين ــ إلى شيء من الخير فانتم أولى به منهم) «الكافي للشيخ الكليني ج2 ص219».
وعن سليمان بن مهران قال: (دخلت على الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام وعنده نفر من الشيعة، فسمعته وهو يقول: معاشر الشيعة، كونوا لنا زينا، ولا تكونوا علينا شينا، قولوا للناس حسنا، واحفظوا ألسنتكم وكفوها عن الفضول وقبيح القول) «الأمالي للشيخ الصدوق ص484».
ثالثا: ينبغي على زائري قبر الإمام الحسين «صلوات الله وسلامه عليه» حال مشيهم بل في مطلق حالاتهم، بل وفي مطلق أيام حياتهم، أن يعين غنيهم فقيرهم، وان يوقر صغيرهم كبيرهم، وان يعين قويهم ضعيفهم، وان تسود بينهم حال مسيرهم وحين وصولهم وأثناء رجوعهم روح المحبة والألفة والتراحم والتكافل، لينظر الله لهم بعين رحمته، ويشملهم بلطفه، ويرفعهم ويعزهم بسبب تراحمهم وتكافلهم بان يجعل كلمتهم العليا على من خالفهم. لان عزتهم في وحدتهم وذلهم وانكسارهم في فرقتهم، قال سبحانه {وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}. رابعا: المحافظة على نقاوة المسير وصفائه ونزاهته نحو قبر سيد الشهداء «صلوات الله وسلامه عليه» وعدم إدخال ما لا يمت بصلة إلى القضية الحسينية ومراسيم عاشوراء في مشيهم ومسيرتهم، وأخطر آفة يمكن أن تسري إلى هذه المسيرات العبادية هي آفة التحزب، وإقحام السياسة وشعاراتها فيها، واستغلال حشود الزائرين وجموعهم من قبل بعض التيارات والتكتلات لأغراض سياسية أو انتخابية أو دعائية والخروج بها عن الحالة العبادية والروحية.
فحري بالزائرين الكرام أن لا يضعوا أمام نواظرهم غير الإمام الحسين «صلوات الله وسلامه عليه» وإقامة شعائر الزيارة، وان لا يمنحوا الآخرين فرصة استغلالهم لتحقيق مآرب سياسية أو شخصية، وان لا يرفعوا أي شعارات أو هتافات لصالح جهات أو أحزاب أو أشخاص مهما كانت لهذه الجهات أو الأشخاص أهمية دنيوية أو أخروية، وان تصبح شعاراتهم وهتافاتهم وجميع تصرفاتهم خالصة لوجه الله سبحانه وللإمام الحسين «صلوات الله وسلامه عليه» وقضيته ومصيبته ومصيبة أهل بيته وأصحابه «صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين».

المزيد...

الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه عَبرة هو أم عِبرة؟

بقلم: الشيخ وسام البلداوي
سؤال كثر حوله الكلام في السنوات الأخيرة، وهو عن الموقف الذي يجب أن يتخذه الإنسان الموالي لمذهب أهل البيت عليهم السلام تجاه الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وقضيته العادلة وما مر عليه من المصائب والمحن وما مورس ضده وضد أهل بيته وأصحابه من ظلم وتعسف؟

فذهب البعض إلى ان الموقف من حيث المبدأ لابد أن يتصف بالتأثر والمأساوية تجاه كل ما وقع على الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه من مصائب ومحن، وان تفجر في ذكرى استشهاده انهار الدموع، وان يتم التأكيد وبالدرجة الأولى على كل ما من شانه أن يثير الحزن ويهيج اللوعة، متمسكين في كل ذلك بالروايات الصحيحة التي نقلت لنا أحوال الأئمة المعصومين عليهم السلام إذا ما مرت بهم ذكرى يوم العاشر من المحرم، فعن أبي بصير، عن الصادق صلوات الله وسلامه عليه، عن آبائه عليهم السلام قال: (قال أبو عبد الله الحسين صلوات الله وسلامه عليه: أنا قتيل العبرة لا يذكرني مؤمن إلا استعبر)(1).

وعن ابن خارجة، عن أبي عبد الله صلوات الله وسلامه عليه قال: (قال الحسين بن علي عليهما السلام: أنا قتيل العبرة، قتلت مكروبا وحقيق على الله أن لا يأتيني مكروب إلا أرده واقلبه إلى أهله مسرورا)(2).

وعن أبي عمارة المنشد قال: (ما ذكر الحسين بن علي عند أبي عبد الله صلوات الله وسلامه عليه في يوم قط فرئي أبو عبد الله صلوات الله وسلامه عليه متبسما في ذلك اليوم إلى الليل، وكان أبو عبد الله صلوات الله وسلامه عليه يقول: الحسين عبرة كل مؤمن)(3).

وعن إبراهيم بن أبي محمود قال: قال الرضا صلوات الله وسلامه عليه: (إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال، فاستحلت فيه دماؤنا، وهتكت فيه حرمتنا، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا، وأضرمت النيران في مضاربنا، وانتهب ما فيها من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله صلى الله عليه وآله حرمة في أمرنا، إن يوم الحسين صلوات الله وسلامه عليه أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا بأرض كرب وبلاء، أورثتنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء فعلى مثل الحسين فليبك الباكون فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام. ثم قال صلوات الله وسلامه عليه: كان أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين صلوات الله وسلامه عليه)(4).

وعن علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، عن الرضا صلوات الله وسلامه عليه قال: (من ترك السعي في حوائجه يوم عاشوراء قضى الله له حوائج الدنيا والآخرة، ومن كان يوم عاشوراء يوم مصيبته وحزنه وبكائه، جعل الله عز وجل يوم القيامة يوم فرحه وسروره، وقرت بنا في الجنان عينه، ومن سمى يوم عاشوراء يوم بركة وادخر فيه لمنزله شيئا لم يبارك له فيما ادخر، وحشر يوم القيامة مع يزيد وعبيد الله بن زياد وعمر بن سعد ــ لعنهم الله ــ إلى أسفل درك من النار)(5).

فالروايات كما ترى واردة بلفظ العَبرة والتي هي بمعنى استجلاب الدمع أو تردد البكاء في الصدر، كذلك الروايات جعلت من الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وما جرى عليه مصدرا من مصادر اللوعة والألم وانهمار الدمع، وان سيرة الأئمة عليهم السلام قائمة على استذكار كل ما من شأنه أن يستدر اللوعة ويزيد البكاء. فضلا عن إعتماد أنصار هذا الرأي على الروايات المستفيضة التي وردت في حق الباكين والمتوجعين على مصيبة أبي عبد الله الحسين صلوات الله وسلامه عليه، والتي يطول بنا المقام لو أردنا استقصاءها.

لكن هذا الكلام لم يعجب طائفة أخرى من الناس الذين رأوا أن الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه لم يقتل ليبكى عليه فقط، أو لينصب له مجالس اللطم والعزاء، وإنما ضحى بنفسه من أجل أهداف أسمى وغايات أعظم، فهو قد خرج لطلب الإصلاح في امة النبي ، لذلك رأى هذا البعض ان تحجيم هذا العطاء وهذه الغايات في عقد مجالس الرثاء والنوح والبكاء ظلم لسيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه ولثورته العظيمة، لذلك شجع أنصار هذا التيار الفكري على إقامة المؤتمرات ومعارض الصور والرسم وكل ما لا يدخل البكاء والنوح في ضمنه، والاستغناء عن مسيرات اللطم وغيرها بالمظاهرات السلمية، ورفع اللافتات بدل رفع الأيدي ولطم الصدور.

وكم من مرة ومرة سمعنا وسمع الناس كلمات التشنيع والقدح والذم من أنصار الطائفة الثانية على أنصار ومؤيدي إقامة مجالس العزاء والبكاء في أيام عاشوراء، بذريعة ان هذه المجالس تجعل من الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه عبرة ــ بالفتح ــ بينما المفروض ان يكون الإمام الحسين بزعمهم عبرة ــ بالكسر ــ بينما الواقع العملي يكذب هذه الذريعة فكل مجالس الرثاء والعزاء اليوم بحمد الله تجمع ما بين العبرة ــ بالكسر ــ وما بين العبرة ــ بالفتح ــ فالخطيب يبدأ بالوعظ والإرشاد واستلهام الدروس والعبر من حياة سيد الشهداء صلوات الله وسلامه عليه وباقي أهل البيت عليهم السلام ومن ثم يجعل مسك الختام مكرّساً لذكر مصائب العترة الطاهرة ورزاياهم يوم العاشر من المحرم، بل وحتى قصائد اللطم اليوم أصبحت بحمد الله عبارة عن مزيج ما بين الصور المأساوية التي حملتها ثورة عاشوراء وما بين عدة من المعالجات العقائدية والاجتماعية التي يعيشها الإنسان الموالي والمؤمن بقضية الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه، فما يتمسك به المتحاملون على مجالس الرثاء والبكاء واللطم والعزاء عارٍ عن الحقيقة ومن ورائه أسباب ودواعٍ تهدف في الغالب إلى القضاء على الشعائر الحسينية وهدمها شعيرة بعد شعيرة.

ثم إننا لم نعرف سبب إصرار بعض الأشخاص والجهات والأحزاب على جعل يوم عاشوراء يوم مسيرات ومؤتمرات سياسية مع ان التوجيه الوارد عن أئمة أهل البيت عليهم السلام هو جعل يوم عاشوراء يوم حزن وبكاء ومصيبة ولا أرى وجها معقولا ومقبولا لمثل هذه الأفعال غير الابتعاد الكبير ما بين هذه الأحزاب والجهات السياسية وما بين خط أهل البيت عليهم السلام، هذا فيما لو أحسنا الظن بهم ولم نقل ان العملية مدروسة بدقة للتغطية والتمويه على مصيبة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه أو الاستفادة منها لإغراض شخصية فئوية.

  الهوامش:   
1 : كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه ص215 الباب 36 ما روى أن الحسين عليه السلام قتيل العبرة لا يذكره مؤمن إلا بكى.
2 : ثواب الأعمال للشيخ الصدوق ص98 ثواب من زار قبر الحسين.
3 : كامل الزيارات لجعفر بن محمد بن قولويه ص214 ــ 215 الباب 36 ما روى أن الحسين عليه السلام قتيل العبرة لا يذكره مؤمن إلا بكى.
4 : الأمالي للشيخ الصدوق ص190حديث الرضا عليه السلام عن يوم عاشوراء.
5 : علل الشرائع للشيخ الصدوق ج1 ص227 الباب 162 العلة التي من أجلها صار يوم عاشوراء أعظم الأيام مصيبة.

المزيد...

هل طلب الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه في اليوم العاشر الذهاب إلى يزيد للبيعة؟

بقلم: الشيخ وسام البلداوي
  التقاء الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه بعمر بن سعد عدة مرات قبل المعركة  
بقي الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وأهل بيته وأطفاله وأصحابه في كربلاء تحت طائلة الحصار ستة أيام امتدت من اليوم الثالث من شهر محرم حينما ورد عليه عمر بن سعد لعنه الله، واستمر إلى يوم العاشر، حيث دارت معركة الحق مع الباطل.

وقد التقى الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وخلال هذه الأيام الستة عدة مرات بعمر بن سعد لعنه الله، وقد حاول صلوات الله وسلامه عليه من خلالها ثنيه عن القتال ونصرة عبيد الله بن مرجانة لعنه الله وطاعة، قال ابن الأثير: (التقى الحسين وعمر بن سعد مرارا ثلاثا أو أربعا)1.

وعن (هانئ بن ثبيت الحضرمي وكان قد شهد قتل الحسين قال: بعث الحسين عليه السلام إلى عمر بن سعد عمرو بن قرظة بن كعب الأنصاري أن ألقني الليل بين عسكري وعسكرك قال فخرج عمر بن سعد في نحو من عشرين فارسا وأقبل حسين في مثل ذلك فلما التقوا أمر حسين أصحابه أن يتنحوا عنه وأمر عمر بن سعد أصحابه بمثل ذلك قال فانكشفنا عنهما بحيث لا نسمع أصواتهما ولا كلامهما فتكلما فأطالا حتى ذهب من الليل هزيع ثم انصرف كل واحد منهما إلى عسكره بأصحابه)2.

وفي رواية البحار للعلامة المجلسي قدس الله روحه ان الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه لم يكن وحده مع عمر بن سعد لعنه الله، حيث حكى قصة اللقاء بقوله: (ثم أرسل الحسين إلى عمر بن سعد لعنه الله: أني أريد أن أكلمك فالقني الليلة بين عسكري وعسكرك، فخرج إليه ابن سعد في عشرين وخرج إليه الحسين في مثل ذلك، فلما التقيا أمر الحسين عليه السلام أصحابه فتنحوا عنه، وبقي معه أخوه العباس، وابنه علي الأكبر، وأمر عمر بن سعد وأصحابه فتنحوا عنه، وبقي معه ابنه حفص وغلام له)3.

  اختلاف المؤرخين حول المواضيع التي كانت تدور بينهما  
وقد وقع الاختلاف بين المؤرخين حول المواضيع التي تناولها الطرفان عند الاجتماع، فكتب السنة مجمعة على ان الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه طلب من عمر بن سعد ثلاثة أشياء هي كما قال الطبري: (وتحدث الناس فيما بينهما ظنا يظنونه أن حسينا قال لعمر بن سعد اخرج معي إلى يزيد بن معاوية وندع العسكرين قال عمر إذن تهدم داري قال أنا أبنيها لك قال إذن تؤخذ ضياعي قال إذن أعطيك خيرا منها من مالي بالحجاز قال فتكره ذلك عمر قال فتحدث الناس بذلك وشاع فيهم من غير أن يكونوا سمعوا من ذلك شيئا ولا علموه)4.

وابن كثير زاد على كلام الطبري ما نصه: (وقال بعضهم: بل سأل منه إما أن يذهبا إلى يزيد، أو يتركه يرجع إلى الحجاز أو يذهب إلى بعض الثغور فيقاتل الترك)5.

وروى ابن الأثير ما قاله الناس بشكل آخر بقوله: (وقيل بل قال له اختاروا مني واحدة من ثلاث إما أن أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه وإما أن أضع يدي في يد يزيد بن معاوية فيرى فيما بيني وبين رأيه وإما أن تسيروا بي إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله لي ما لهم وعليّ ما عليهم)6.

أما البري فقد جزم بصدور هذه المطالب من الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه، حيث انه لم يروها بصيغة قال الناس، أو تحدث الناس، أو غير ذلك كما فعل غيره، فروى القصة كالتالي: (فأتاه عمر بن سعد فقال: ما هذا المسير يا أبا عبد الله ؟ قال: سرت إلى قوم غروني بكتبهم، ولا مرد للقضاء. وإني أسأل منكم إحدى ثلاث خلال: إما أن تتركوني أرجع من حيث جئت. وإما أن تخلوا بيني وبين الطريق إلى الأعاجم، أقاتل فيهم حتى أموت، وإما أن أسير إلى يزيد فأضع يدي في يده)7.

فرواياتهم تكاد مجمعة على ان الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه قد طلب من عمر بن سعد ثلاثة أشياء هي:

  1:   أن يرجع إلى المدينة.
  2:   أن يذهب هو أو يذهبوا به إلى ثغر من ثغور المسلمين فيقاتل فيه الكفار حتى يقتل أو شيء من هذا القبيل.
  3:   أن يتركوه يذهب إلى يزيد يضع يده في يده فيبايعه أو يرى فيه رأيه.


والسؤال المهم الذي يطرح نفسه هنا هو: أمن المعقول أن يطلب الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه من عمر بن سعد لعنه الله أن ينطلقا معاً إلى يزيد بن معاوية ليصير تحت حكمه ورحمته؟

أو أن يسيروه إلى ثغر من الثغور فيقاتل الترك؟ أو يكون كأحد أهلها له ما لهم وعليه ما عليهم؟

وهل يعقل أن يتوسل إليهم الإمام صلوات الله وسلامه عليه بان يتركوه يرجع، لأنه صلوات الله وسلامه عليه اكتشف حين محاصرته بان أهل العراق قد خدعوه وغروه حتى صار يدعو آنذاك بقوله: (اللهم إن أهل العراق غروني، وخدعوني، وصنعوا بأخي ما صنعوا)8-9؟

أم ان هذه المقولات إنما جاءت ضمن خطة مدروسة للقضاء على الثورة الحسينية إعلاميا؟ وهذا ما سنعرفه في الفقرات اللاحقة.

  الشروط المزعومة هي في مصلحة عمر بن سعد دون الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه  
لقد قمت باستقراء النصوص المتوفرة بين يدي والتي تحدثت عن مسألة لقاء الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه بعمر بن سعد لعنه الله وما جرى بينهما من كلام فوجدت أن المصادر السنية المعتمد عليها عندهم أجمعت على ان اللقاء الذي انعقد لم يضم سوى شخصين فقط هما كل من الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وعمر بن سعد لعنه الله، وان جميع من كان معهما قد تنحى جانبا بحيث لا يسمعون أصواتهما ولا كلامهما، مما يعني ان أحد الطرفين هو الذي أخرج هذه المقولة المكذوبة.

ولكن أي الطرفين من مصلحته ان تتحقق هذه الشروط الثلاثة أو واحدا منها، وبقليل من التدبر أو التأمل نجد بان عمر بن سعد لعنه الله هو المستفيد الوحيد من وقوع أحد هذه الشروط، لان من سمات عمر بن سعد لعنه الله الشخصية انه كان محبا للمنصب، كما قال عنه ابن كثير: (وكان عمر بن سعد هذا يحب الإمارة، فلم يزل ذلك دأبه حتى كان هو أمير السرية التي قتلت الحسين بن علي رضي الله عنه)10.

وبلغ من طمعه انه رضي بقتل سيد شباب أهل الجنة من اجل ملك الري، فتحقيق احد تلك الشروط الثلاثة كان كافيا لوصوله إلى مطمعه، من دون حاجة إلى تجشم العناء في خوض معركة ربما تكون في غير صالحه، فهو يريد أن يزيل هذه العقبة التي تحول دون وصوله لملك الري بصورة سلمية، وبأسرع وقت ممكن.

أما بالنسبة للإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه فقد كان القبول ببيعة يزيد، أو الذهاب إليه، أو الفرار إلى احد الثغور ليقاتل فيها حتى يقتل، معناه التنازل الصريح والامتهان الواضح والذلة التي لا ريب فيها، وكل هذه الشروط المزعومة تضر وتسيء إلى شخص الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وثورته وشعاراته التي رفعها منذ خروجه من مكة إلى حين استشهاده صلوات الله وسلامه عليه.

وعليه فليس من مصلحة الإمام الحسين ان يخرج هذه الفرية على نفسه، وان المستفيد من إخراج هذه الفرية هو عمر بن سعد لعنه الله وحده.

  الناس قد تحدثوا بالشروط دون أن يعلموها يقينا  
والنصوص السابقة التي ذكرناها تؤكد على ان أساس دعوى استسلام الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه ليزيد لعنه الله هي إشاعة بثتها السلطة الأموية في الناس، شأنها شأن باقي الإشاعات التي كانت تُبَثّ يومئذ بين الناس بهدف تشويه الوجه المشرق للثورة الحسينية والقائمين عليها.

والدليل على كونها مجرد إشاعة قول الطبري السالف الذكر: (وتحدث الناس فيما بينهما ظنا يظنونه أن حسينا قال لعمر بن سعد اخرج معي إلى يزيد بن معاوية وندع العسكرين قال عمر إذن تهدم داري قال أنا أبنيها لك قال إذن تؤخذ ضياعي قال إذن أعطيك خيرا منها من مالي بالحجاز قال فتكره ذلك عمر قال فتحدث الناس بذلك وشاع فيهم من غير أن يكونوا سمعوا من ذلك شيئا ولا علموه)11، وهو نص صريح بان الناس هم الذين تحدثوا وليس الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه أو احد أفراد جيشه، وان حديث الناس لم يكن عن علم ويقين وإنما كان نابعاً من ظن كانوا يظنونه، فمصدر الإشاعة إذن هو الناس الذين كانوا في الجيش المعادي، ومستندهم كما رأينا الظن وهو لا يغني عن الحق شيئا.

  حاشى الإمام الحسين عليه السلام أن يترك حرمه وعياله ويذهب ليزيد وحده  
حاولت النصوص التي نقلت هذه الفرية العظيمة وبالخصوص النص الذي نقله الطبري وقوله: (اخرج معي إلى يزيد بن معاوية وندع العسكرين قال عمر إذن تهدم داري قال أنا أبنيها لك...) تصوير الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه بأنه إنسان لا مبالي وانه لا يهتم إلا إلى نجاة نفسه حاشاه من كل هذه الأكاذيب.

فالإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه لم يكن في كربلاء وحيدا حتى يقول ذلك لعمر بن سعد لعنه الله، بل كان معه أخوته وأخواته وزوجاته وأبناؤه وأصحابه، فكيف يعقل أن يترك الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه كل هؤلاء؟! وكيف يتجاهلهم ولا يفكر بسلامتهم؟! وكيف يقرر أن يهرب إلى يزيد ويترك جميع من كان بصحبته عرضة للأذى والاعتداء والاضطهاد؟! فكل هذه الأمور مستحيلة يبطلها الوجدان قبل البرهان، لان سيرة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه العملية سواء في اليوم العاشر من المحرم أو قبله، تؤكد بما لا يقبل الشك على انه كان احرص الناس على مراعاة أهل بيته وحرمه وأصحابه وحمايتهم وحفظهم، والشواهد على هذه الحقيقة كثيرة مشهورة لا تحتاج إلى برهان.
إذن فهذا وجه آخر من وجوه بطلان هذه الفرية الأموية.

  لو كان الإمام صلوات الله وسلامه عليه يريد البيعة ليزيد لبايع وهو في المدينة  
أضف إلى ذلك ان الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه لو كان في نيته أن يبايع ليزيد بن معاوية لعنه الله لما تجشم عناء الخروج من المدينة، ولبايع من أول يوم، لأنه حينئذ سوف لن يدفع القتل عن نفسه وعن أهل بيته فحسب بل كان سيحظى ببيعته هذه بمنزلة ومكانة خاصة عند يزيد والأمويين، لان بيعته صلوات الله وسلامه عليه معناها إعطاء الشرعية ليزيد لعنه الله، وان بيعته ستؤدي إلى أن يبايع ليزيد جميع بني هاشم تبعا للإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وقريش تبعا لبني هاشم وجميع أهل المدينة تبعا لقريش، وبيعة تحمل كل هذه الأهمية كان يزيد والأمويون على استعداد أن يبذلوا الغالي والنفيس من اجل تحقيقها لو كان لتحقيقها سبيل.

  شاهد رافق الإمام صلوات الله وسلامه عليه من المدينة إلى كربلاء يكذب هذه الشروط  
كان عقبة بن سمعان عبداً مملوكاً للرباب زوجة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه، صحب الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه من حين خروجه من بيته في المدينة المنورة، إلى حين انتهاء المعركة، وبعد انتهاء فاجعة عاشوراء أخذ أسيرا إلى عمر بن سعد لعنه الله، فأراد قتله، ولكنه اعتذر إليه بأنه عبد مملوك لا يملك حيلة دون الحضور مع الرباب رضوان الله تعالى عليها، فخلى عمر بن سعد سبيله، قال الطبري: (أخذ عمر بن سعد عقبة بن سمعان وكان مولى للرباب بنت امرئ القيس الكلبية وهى أم سكينة بنت الحسين فقال له ما أنت قال أنا عبد مملوك فخلى سبيله فلم ينج منهم أحد غيره)12.

وعليه فيكون عقبة بن سمعان شاهد عيان رافق الحدث من بداية صدوره إلى انتهاء حصوله، وقد نقل الكثير من الأخبار التي وقعت سواء في الطريق إلى كربلاء، أو في كربلاء قبل قيام الحرب وأثنائها وبعدها، وقد كان في موضع يتيح له الاطلاع على تفاصيل ما يقع وما يقال، فمن الطبيعي أن تكون لشهادة مثل هذا الشخص أهمية عظمى من حيث الإثبات التاريخي.

وقد أكد عقبة بن سمعان هذا على كذب ما زعموه من ان الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه قد طلب من عمر بن سعد لعنه الله أن يذهب إلى يزيد ليضع يده في يده، أو أن يسيروه إلى ثغر من الثغور يقاتل حتى يقتل، قال الطبري: (عن عقبة بن سمعان قال صحبت حسينا فخرجت معه من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم أفارقه حتى قتل وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة ولا بمكة ولا في الطريق ولا بالعراق ولا في عسكر إلى يوم مقتله إلا وقد سمعتها ألا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون من أن يضع يده في يد يزيد بن معاوية ولا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال دعوني أذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير أمر الناس)13.

وقال ابن الأثير: (صحبت ــ الحسين ــ من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم أفارقه حتى قتل وسمعت جميع مخاطباته الناس إلى يوم مقتله فوالله ما أعطاهم ما يتذاكر به الناس من أنه يضع يده في يد يزيد ولا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال دعوني أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه أو دعوني أذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس فلم يفعلوا)14.

وعن ابن كثير قال: (عن عقبة بن سمعان. قال: لقد صحبت الحسين من مكة إلى حين قتل، والله ما من كلمة قالها في موطن إلا وقد سمعتها، وإنه لم يسأل أن يذهب إلى يزيد فيضع يده إلى يده، ولا أن يذهب إلى ثغر من الثغور، ولكن طلب منهم أحد أمرين، إما أن يرجع من حيث جاء، وإما أن يدعوه يذهب في الأرض العريضة حتى ينظر ما يصير أمر الناس إليه)15.

وهنالك مستند تاريخي آخر يؤكد كلام عقبة بن سمعان السابق، فقد ورد كتاب من عمر بن سعد لعنه الله إلى عبيد الله بن زياد لعنه الله يخبره فيه عن لقائه بالإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه ويذكر فيه ما دار بينهما من حوار ولم يكن في الكتاب ذكر لمطالبة الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه بإرساله وتسييره إلى يزيد ليضع يده في يده، أو بعثه إلى ثغر من الثغور ليقاتل الديلم أو الترك حتى يقتل كما زعموا، فعن الطبري: (عن حسان بن فائد بن بكر العبسي قال أشهد أن كتاب عمر بن سعد جاء إلى عبيد الله بن زياد وأنا عنده فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فأني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عما أقدمه، وماذا يطلب ويسأل فقال كتب إلى أهل هذه البلاد وأتتني رسلهم فسألوني القدوم ففعلت فأما إذ كرهوني فبدا لهم غير ما أتتني به رسلهم فأنا منصرف عنهم، فلما قرئ الكتاب على ابن زياد قال:

الآن إذ علقت مخالبنا به *** يرجو النجاة ولات حين مناص)16.

وفي نص آخر عن الطبري أيضا قال: (فدعا عمر قرة بن قيس الحنظلي فقال له ويحك يا قرة الق حسينا فسله ما جاء به؟ وماذا يريد؟ قال: فأتاه قرة بن قيس فلما رآه الحسين مقبلا قال: أتعرفون هذا؟ فقال حبيب بن مظاهر نعم هذا رجل من حنظلة تميمي وهو ابن أختنا ولقد كنت أعرفه بحسن الرأي وما كنت أراه يشهد هذا المشهد، قال: فجاء حتى سلم على الحسين وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه له فقال الحسين كتب إلى أهل مصركم هذا أن أقدم فأما إذ كرهوني فأنا أنصرف عنهم)17.

  ما هي حقيقة المطالب التي أرادها الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه؟  
ومن خلال تتبعي للنصوص التاريخية المتعلقة بهذه المسألة، وجدت أن الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه كانت له ستة مطالب، ثلاثة منها كانت قبل المعركة في أثناء حصار الجيش الكافر له ولعياله ولأصحابه صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين، وثلاثة مطالب أخرى كانت أثناء المعركة.

فأما التي قبل المعركة فاثنتان منهما قد وردتا في رواية عقبة بن سمعان التي مر ذكرها والتي جاء فيها: (...إما أن يرجع من حيث جاء، وإما أن يدعوه يذهب في الأرض العريضة حتى ينظر ما يصير أمر الناس إليه...)18.

وأما المطلب الثالث فهو دعوته صلوات الله وسلامه عليه لعمر بن سعد بان يكف عن الوقوف موقف المعادي في وجه أهل البيت الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وان يتحول بالولاء والموقف من جبهة الباطل وحزبه إلى جبهة الحق وحزبه، وتحذيره من العاقبة السيئة التي سيلقاها فيما لو استمر في هذا المسلك، وقد أورد العلامة المجلسي قدس الله روحه هذا الطلب في رواية جاء فيها: (ثم أرسل الحسين إلى عمر بن سعد لعنه الله: أني أريد أن أكلمك فالقني الليلة بين عسكري وعسكرك، فخرج إليه ابن سعد في عشرين وخرج إليه الحسين في مثل ذلك، فلما التقيا أمر الحسين عليه السلام أصحابه فتنحوا عنه، وبقي معه أخوه العباس، وابنه علي الأكبر، وأمر عمر بن سعد وأصحابه فتنحوا عنه، وبقي معه ابنه حفص وغلام له. فقال له الحسين عليه السلام: ويلك يا ابن سعد أما تتقي الله الذي إليه معادك أتقاتلني وأنا ابن من علمت ؟ ذر هؤلاء القوم وكن معي، فإنه أقرب لك إلى الله تعالى، فقال عمر بن سعد: أخاف أن يهدم داري، فقال الحسين عليه السلام: أنا أبنيها لك فقال: أخاف أن تؤخذ ضيعتي، فقال الحسين عليه السلام: أنا أخلف عليك خيرا منها من مالي بالحجاز فقال: لي عيال وأخاف عليهم، ثم سكت ولم يجبه إلى شيء فانصرف عنه الحسين عليه السلام، وهو يقول: مالك؟ ذبحك الله على فراشك عاجلا ولا غفر لك يوم حشرك، فوالله إني لأرجو أن لا تأكل من بر العراق إلا يسيرا فقال ابن سعد: في الشعير كفاية عن البر مستهزئا بذلك القول)19.

وأما مطالبه صلوات الله وسلامه عليه في أثناء المعركة فقد رواها الشيخ عبد العظيم المهتدي البحراني: (لما أقبل على عمر بن سعد وقال له: أخيرك في ثلاث خصال. قال: وما هي؟ قال: تتركني حتى ارجع إلى المدينة إلى حرم جدي رسول الله. قال: ما لي إلى ذلك سبيل. قال: أسقوني شربة من الماء فقد نشفت كبدي من الظمأ. فقال: ولا إلى الثانية سبيل. قال: وإن كان لابد من قتلي فليبرز إلي رجل بعد رجل. فقال: ذلك لك. فحمل على القوم...)20.

فلينظر المؤمن الموالي إلى الحقائق كيف تُزَّور، والى الثوابت كيف تُبدَّل، والى الظلم الذي ارتكبه الأمويون وأتباعهم وشيعتهم ومناصروهم إلى يوم الناس هذا، فهم لم يكتفوا بقتل الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وسبي حرمه من بلد إلى بلد وإبادة ذريته في ذلك اليوم الرهيب، حتى حاولوا وبكل جرأة التشكيك في أهدافه ومبررات ثورته ومواقفه ظنا منهم ان هذا الزيف سوف لن يكشف وان الناس سوف لن يعرفوا مخططاتهم التي ما زالت إلى اليوم تحاك وتفترى.

  الهوامش:   
1 : الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 4 ص 55.
2 : تاريخ الطبري ج 4 ص 312 ــ 313.
3 : بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج 44 ص 388 ــ 389.
4 : تاريخ الطبري ج 4 ص 312 ــ 313.
5 : البداية والنهاية لابن كثير ج 8 ص 189.
6 : الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 4 ص 54.
7 : الجوهرة في نسب الإمام علي وآله للبري ص 43.
8 : يقصد بأخيه مسلم بن عقيل رضوان الله تعالى عليه.
9 : سير أعلام النبلاء للذهبي ج 3 ص 302
10 : البداية والنهاية لابن كثير ج 7 ص 313.
11 : تاريخ الطبري ج 4 ص 312 ــ 313.
12 : تاريخ الطبري ج4 ص347.
13 : نفس المصدر السابق ج4 ص313.
14 : الكامل في التاريخ لابن الأثير ج 4 ص 54 ــ 55.
15 : البداية والنهاية لابن كثير ج8 ص189 ــ 190.
16 : تاريخ الطبري ج4 ص311.
17 : نفس المصدر السابق.
18 : قد مرت مصادر هذه الرواية قبل قليل.
19 : بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج 44 ص 388 ــ 389.
20 : من أخلاق الإمام الحسين (ع) لعبد العظيم المهتدي البحراني ص 253 ــ 254، نقلا عن أسرار الشهادة ص409، والمنتخب للطريحي ص439.

المزيد...