من هو الرجل الذي أتى المشركين ليلة خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأخبرهم أنه قد خرج فأخفاه الرواة وتكتموا عليه؟

بقلم: السيد نبيل الحسني

إن مما يستوقف الباحث في حديث الهجرة ويجعله يطيل الفكرة هو وجود حلقات فارغة تضاربت فيها أحاديث الرواة، فمنها:

1ــ ما أخرجه ابن اسحاق المطلبي عن محمد بن كعب القرظي ــ في قوله ــ: (فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال: ما تنتظرون ها هنا؟ قالوا محمدا، قال: خيبكم الله! قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته، أفما ترون ما بكم؟

فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه تراب، ثم جعلوا يتطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقولون: والله إنّ هذا لمحمدٌ نائماً عليه برده)([1]).

والسؤال الذي يستوقف الباحث هو: (من هذا الشخص الذي أتى فأخبرهم بخروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ ولماذا لم يصرح الراوي به؟! ولم يعرّف بشخصه؟!).

ثم نعت الراوي لهذا الآتي بقوله: (ممن لم يكن معهم) يثير في الذهن العديد من الأسئلة؟!

لأن الكلام الذي نطق به هذا الرجل، المتمثل:

1. بالوصف الدقيق لما جرى لهم.

2 . اعطائهم الدليل على صدق ما يقول لهم من خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

3 . قيامهم هم أنفسهم بالتحقق مما يقول فوضعوا أيديهم على رؤوسهم فوجدوا التراب وتبين لهم صدق قوله: (إن النبي قد وضع على رؤوسهم التراب).

كل هذا يدفع الباحث والمحقق في السعي بين أسطر المصادر ليجد الإجابة على هذه الأسئلة ولكي تكتمل له الصورة الحقيقية التي عمد البعض على إخفائها وتغييرها.

ثم ما هي مصلحة هذا المتكلم؟ ولماذا يعطيهم دليلا على خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!

ولولا رؤيتهم الإمام علياً عليه السلام نائما في فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وظنهم أنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكانوا قد لحقوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من ساعتهم.

وعليه: فإن هذا القول لا يصدر إلا من ثلاثة:

أولا: إما أنه طرف محايد لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، أي لا مع المسلمين ولا مع المشركين، وكأن هذا الرجل يراقب الوضع عن كثب ودقة متناهية، فرأى خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد نثر على رؤوسهم التراب، من غير أن يحسوا به فلما ابتعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاء فأخبرهم الخبر!!

وهذا القول لا دليل عليه، بل إنه يتعارض مع السرية الكبيرة التي أحاطت بهذه المهمة التي عزمت عليها بعض رجالات قريش، والطرف المحايد لا يطلعه أحد على مقرراته وأسراره، فلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان أطلعه لأن ذلك فيه حياته صلى الله عليه وآله وسلم، ولا قريش أطلعته على ما نوته لأن في ذلك إفشالاً لمخططها ووصول الخبر إلى بني عبد مناف وإلى المسلمين.

ثانيا: وإما أن هذا الرجل كان في السر مع قريش، وفي العلن مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعرف ما هم عازمون عليه، بل إنهم أطلعوه على ما هم عازمون القيام به، ولكنه وقف جانبا ينظر لمن الغلبة ليميل مع الذين غلبوا.

لاسيما وان قول الراوي: (فاتاهم آت ممن لم يكن معهم) ينص على انه من ضمن هذه المجموعة التي عزمت على قتل النبي صلى الله عليه وآله، وخططت لذلك في دار الندوة.

وهذا متعذر علينا معرفته لأن الرواة لم يذكروا اسمه، أو أنهم ذكروه لكن ابن إسحاق لم يصرح به، أو أنه صرح به ولكن ابن هشام حذفه من السيرة، رعاية للمشاعر لأن ذكره يسوء الناس، وبهذه الحال يكون تشخيصه مجهولا.

وأما ثالثا: إن هذا الرجل كان يخفي إيمانه تقية ففي السر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفي العلن مع قريش؛ لكن هذا الأمر يمنعه من إخبارهم بخروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه مؤمن به فكيف يريد له الهلاك؟!

وعليه: من يكون هذا الآتي الذي أتى لطغاة قريش وسألهم عن وقوفهم فأخبروه بما يريدون ثم أخبرهم بخروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!

وإلاّ ما معنى: كلامه معهم قائلاً: (ما تنتظرون هنا؟ قالوا: محمداً، فقال: خيبكم الله، قد والله خرج عليكم محمد، ثم ما ترك منكم رجلاً إلا وضع على رأسه تراباً وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم، فوضع كل رجل منهم يده على رأسه، فإذا عليه التراب).

والغريب أن هذا الرجل لم يكتف بإخبارهم بخروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل أعطاهم الدليل على خروجه صلى الله عليه وآله وسلم فمن هو؟!!

سنتعرف عليه من خلال المسائل القادمة:

المسألة الأولى: من علم بخروج النبي في هذه الليلة؟

قبل أن نبحث عن هوية هذا الرجل الذي أتى المشركين وقد تجمعوا حول بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهم يريدون قتله، فأخبرهم أنه قد خرج وقد ألقى على رؤوسهم التراب؛ ينبغي بنا أولاً أن نحدد الأشخاص الذين علموا بخروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد يكون أحدهم هو الذي تكلم مع المشركين.

قال ابن إسحاق: (ولم يعلم فيما بلغني، بخروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين خرج إلا علي بن أبي طالب، وأبو بكر الصديق، وآل أبي بكر)([2]).

أما علي، (فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ــ فيما بلغني ــ أخبره بخروجه، وأمره أن يتخلف بعده بمكة حتى يؤدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الودائع التي كانت عنده للناس)([3]).

ثم لم يكمل ابن إسحاق ولم يمضِ في بيان الأسباب التي جعلت أبا بكر يعلم بخروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا أولاً.

وثانيا: انحصار الأمر بعلي بن أبي طالب عليه السلام وأبي بكر فيه مشكلة كبيرة لأبي بكر؟ لأن الذين علموا بخروج رسول الله كانوا ثلاثة، علي عليه السلام وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أطلعه على خروجه وطلب منه أن ينام في مكانه، و الرجل الثاني ــ الذي علم ــ فهو الآتي الذي أتاهم فكلمهم بعد خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من داره والذي لم تعرّف الرواية باسمه، والثالث الذي علم بخروج النبي هو أبو بكر.

فإذن: قول ابن إسحاق وغيره من المؤرخين وكتّاب السيرة النبوية: (ولم يعلم بخروج النبي صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم إلا علي وأبو بكر وآل أبي بكر)، يدل على أن الأمر قد انحصر في الإمام علي عليه السلام وفي أبي بكر وفي هذا الرجل الذي أتى المشركين ولم يكن معهم وفي آل أبي بكر، فأيهم كان قد أتى المشركين فأخبرهم؟! جوابه في المسألة الثانية.

المسألة الثانية: أنّ المتكلم خرج عليهم من الدار

إن من القرائن التي جرّتنا إلى التعرف على هوية الرجل الذي أتى المشركين هو المكان الذي قدم منه، فكان هذا المكان واحداً من ثلاثة، وهي كالآتي:

1ــ إما أنه خرج من دار النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

2ــ وإما من مكان قريب فكان يراقب الجميع، وهو محال؛ لسرّية الأمر وانحصاره بين المشركين ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والإمام علي عليه السلام وأبي بكر وكل منهم كان يحرص على السرية.

3ــ وإما من خارج قريش وهو محال؛ إذ الأمر حدد في الليلة نفسها في دار الندوة ولم يخرج إلى الخارج.

وعليه: فهو الأمر الأول: أي خرج من دار النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

ومما يدل عليه ما أخرجه الحافظ أن حبان البستي (المتوفى سنة 354هـ) في حديثه عن الهجرة على صاحبها وآله آلاف الصلاة والسلام، أن الرجل الذي كلمهم وسألهم عن سبب وقوفهم بباب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رجل خرج عليهم من الدار وهذا نص قوله: «فخرج عليهم من الدار خارج فقال: ما لكم؟ قالوا: ننتظر محمدا. قال: قد خرج عليكم، فانصرفوا يائسين ينفض كل واحد منهم التراب عن رأسه([4]).

وهنا السؤال المهم: من هو هذا الرجل الذي خرج من دار النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟!

والإجابة هي: إما أن يكون الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، وهذا لا يمكن نقلا وعقلاً؛ فأما في النقل فقد أجمعت مصادر الأمة؛ على أن المشركين ظلوا واقفين بباب الدار حتى الصباح، وأنهم حاولوا أن يخرجوا الإمام علياً عليه السلام من الدار أو حتى أن يكشف لهم عن البردة الخضراء التي كان قد تغطى بها، فلم يستطيعوا رغم ضربهم إياه بالحجارة وهو عليه السلام يتلوى ويتألم ولكن لم يمكنهم من معرفته.

وأما من الناحية العقلية فلو كان الإمام هو الذي خرج إليهم لكانوا صدقوه من فورهم؛ لأنهم سيرون فراش النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاليا وليس فيه أحد، وأن الذي كان نائما هو الإمام علي عليه السلام، وعندها لفشلت خطة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالخروج ولحقوا به وتمكنوا من قتله.

بل إنّ الذي منعهم عن التصديق بقول هذا الرجل الذي خرج عليهم من الدار هو رؤيتهم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام نائماً في فراشه فردوا عليه قائلين: (والله إنّ هذا لمحمد نائماً، عليه بردة( فلم يبرحوا كذلك حتى أصبحوا([5])).

وأجمل ما قيل في هذا: ما أخرجه إمام الحنابلة بقوله: (وبات المشركون يحرسون عليا يحسبونه النبي صلى الله عليه وآله وسلم)([6]).

إذن:
لا يمكن، بل من المحال أن يكون هو الإمام علياً عليه السلام.

وأما أن يكون هذا الخارج هو أبا بكر كما ذكرت كثير من المصادر الإسلامية أنه دخل إلى بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الليلة نفسها وبعد خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من داره وقد أحاطت قريش به تريد قتله صلى الله عليه وآله وسلم، هذا فضلا عن انحصار معرفة خروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم به وبالإمام علي عليه السلام؛ ومما يدل عليه، نورده في المسألة الآتية.

المسألة الثالثة: أبو بكر جاء إلى دار النبي صلى الله عليه وآله وسلم في ليلة خروجه

لقد أوردتْ كثير من المصادر الإسلامية أن أبا بكر جاء إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الليلة نفسها التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأل عنه، فدخل الدار وعلي عليه السلام نائم فقال: يا نبي الله، وأبو بكر يحسبه أنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

فقال له علي: إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمونة، فأدركه، فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار([7]).

وبهذه الحال لا يمكن أن يكون أبو بكر قد دخل إلى بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم ير هذه الجموع التي ذكر بعضهم أنهم كانوا مائة رجل، وقد استدل به البيهقي في الدلائل([8]) وهو العدد الذي اعتمده الحافظ النووي وعده من معاجز النبي صلى الله عليه وآله وسلم([9]).

وذكر بعضهم: أن عددهم كان اثني عشر رجلا، وقيل كانوا خمسة، وحتى في هذه الحال فلا يمكن لأبي بكر أن يدخل ويخرج من بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يراه هؤلاء المجتمعون أمام البيت وهم يتربصون متى يخرج عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

كما لا يمكن أن يكون أبو بكر قد خرج ولم ير أحدا واقفاً بباب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وعليه: فإنهم قد رأوه ورآهم وحدثهم بخروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأعطاهم الدليل على ما يقول.
المسألة الرابعة: لم يخرج أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وقت واحد

أخرج ابن جرير الطبري: في حديث هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أن أبا بكر لم يخرج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وقت واحد، بل إنه لحق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ وذلك بعد أن دخل إلى بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأل عنه فأخبره الإمام علي عليه السلام: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد خرج، وهذا نص قوله:

فخرج أبو بكر مسرعا لحق نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم فسمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جرس أبي بكر في ظلمة الليل، فحسبه من المشركين، فأسرع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المشي، فانقطع قِبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها، وأسرع السعي، فخاف أبو بكر أن يشق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرفع صوته وتكلم، فعرفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام حتى أتاه فانطلقا ورجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تستن دما حتى انتهى إلى الغار مع الصبح فدخلاه([10])، وأخرجه ابن كثير مختصرا جدا([11]).

وهذه الرواية تفند ما ذكره الرواة من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتى إلى منزل أبي بكر وأصطحبه معه وإنهما خرجا من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته([12]).

ومما يدل على بطلان هذه الرواية أيضا:

ألف: لماذا يشق النبي صلى الله عليه وآله وسلم على نفسه الخروج من فتحة صغيرة في أعلى الحائط لدار أبي بكر ولم يكن أحد ينتظره خلف الباب مثلما حدث له عند باب داره.

باء: لماذا لم يخرج صلى الله عليه وآله وسلم وبالطريقة نفسها التي خرج بها من داره مستعينا بالقرآن وبتلاوته آياته من أول سورة يس ونثره التراب على كل من يعترضه أليس هذا أفضل من التسلق والخروج من خوخة في ظهر بيت أبي بكر!؟ أم أن الآيات لا تجدي نفعا برفقة أبي بكر لأن تأثيرها منحصر بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبو بكر ليس نبيا.

جيم: وإذا كان صلى الله عليه وآله وسلم لم يخفه وقوف المشركين خلف باب داره وبأيديهم السيوف وهم عازمون على قتله، فيخرج إليهم من باب الدار ويكلمهم، فما الذي يدعوه للخروج من فتحة صغيرة في أعلى الجدار وهو لم ينتظره أحد؟!

إلا أن يقال: إن أبا بكر كان مذعورا وخائفا وأنه امتنع من الخروج من باب الدار فأجبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أن يتسلق الجدار ليخرج من خوخة دار أبي بكر، وعندها سجل التاريخ هذه المنقبة لخوف أبي بكر.

أو أن الصحيح هو ما ذكره ابن جرير الطبري وغيره من حفاظ المسلمين: من أن أبا بكر لحق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن جاء إلى دار النبي صلى الله عليه وآله وسلم فدخل الدار فأخبره الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام أنه خرج إلى غار ثور، فخرج مسرعا وفي أثناء خروجه أخبر قريشاً بأن النبي قد خرج.

دال: أما قول الراوي: (فسمع رسول الله جرس أبي بكر في ظلمة الليل فحسبه من المشركين فأسرع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المشي، فانقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر فكثر دمها، وأسرع السعي، فخاف أبو بكر أن يشق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرفع صوته وتكلم فعرفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقام حتى أتاه)([13]).

فهذه الفقرة في الرواية جاءت لتغطي حقيقة التحاق أبي بكر بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه لم يصطحبه أثناء خروجه ولكي لا يلتفت القارئ إلى هذه الحقيقة أضيفت إلى مقدمة الرواية هذه الفقرة التي أراد فيها الراوي تسجيل موقف حسن لأبي بكر ولو على حساب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بوصفه ــ مشفقاً على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخائفاً عليه، فكانت النتيجة، بأنها قد أساءت إلى شخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأساءت إلى أبي بكر وعابته.

أما إساءتها إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلأن الرواية قد أعطت صورة عن شخص الرسول الأقدس بأنه كان خائفا مضطربا لا يعلم من القادم وكأنه شخص ملاحق من السلطة وليس بنبي متصل بالفيض الأعظم، وهو الذي ينظر من خلفه وينكشف بنوره الظلام وغيرها، ومع هذا كله فقد أخرج البخاري في صحيحه رواية تعطي الصورة الحقيقية لشخص النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحاله الناطق بكونه نبيا لا يذعره جرس أبي بكر.

قال البخاري: في روايته عن سراقة بن جعشم وهو الذي لحق بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر يريد أن يقبض عليهما لينال دية كل واحد منهما، قائلا، أي سراقة «فركبت فرسي تقرب بي، حتى إذا سمعت قراءة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو لا يلتفت، وأبو بكر يكثر الالتفات»([14]).

فهنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يلتفت؛ لأن الله لا يخذل رسوله وهو ليس من شأنه الخوف من المشركين ولا من صفاته الالتفات الذي يدل على الخوف وكثرة الالتفات تدل على كثرة الخوف كما هو حال أبي بكر.

أما كونها تسيء إلى أبي بكر فلأنه لم يكن بالمشفق على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلو صح ذلك لكان قد بادر إلى الكلام لكي يعلم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ إذ الفطنة والشفقة منه تدعوه للمبادرة بالتعريف عن نفسه أولا كي لا يشق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا أن يحدث العكس كما تفيد الرواية بأنه ظل ساكتا والنبي يجري سريعا فينقطع قبال نعله ويصيبه حجرا فينفلق ابهامه فيكثر دمها، وهو مع هذه الحالة والألم والنزف ينظر إليه أبو بكر ولا يتكلم ولم يعرف بنفسه، حتى إذا ما أسرع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو بهذه الجراح ونزف الدماء، تكلم أبو بكر، فأي شفقة هذه؟! بل أي ألم ومشقة وأذى سببه أبو بكر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم؟! وذلك حسب ما جاءت به الفقرة الأخيرة من الرواية، التي لا نؤمن بها أصلا، لأنها تسيء إلى شخص النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن أوردناها لكي نلزم بها من يصوّر للقارئ الكريم صورة غير واقعية، صورة كتبت بتأثير السياسة والحصول على المال.


...................................................

الهامش:

([1]) السيرة النبوية لابن هشام: ج 2، ص 127. السيرة النبوية لابن جرير الطبري: ص 91.

([2]) راجع في انحصار العلم بخروج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، وأبي بكر ما يأتي: السيرة النبوية لابن هشام: ج 2، ص 129، ط دار القلم ــ بيروت؛ تاريخ الطبري: ج2، ص103؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير: ج2، ص104؛ المواهب اللدنية للقسطلاني: ج 1، ص 219؛ السيرة النبوية لابن كثير الدمشقي الأموي: ج2، ص 234؛ الاكتفاء للكلاعي الاندلسي: ج 1، ص 443، ط النجاشي؛ السيرة النبوية لمغلطاي: ص 156، ط دار القلم؛ السيرة النبوية لدحلان: ج 1، ص 1007، ط الأهلية؛ البداية والنهاية لابن كثير: ج3، ص318؛ امتاع الأسماع للمقريزي: ج9، ص198.

([3]) السيرة النبوية لابن هشام: ج 2، ص 129. السيرة النبوية لدحلان: ج 1، ص 322. السيرة النبوية للطبري: ص 96.

([4]) السيرة النبوية للحافظ ابن حبان البستي: ص 94، ط المكتب الإسلامي؛ الثقات لابن حبان: ج1، ص117.

([5]) السيرة لابن هشام: ج 2، ص 127. السيرة لابن كثير: ج 2، ص 230.

([6]) مسند أحمد بن حنبل: ج1، ص348؛ مجمع الزوائد للهيثمي: ج7، ص27؛ فتح الباري لابن حجر: ج7، ص184؛ المصنف للصنعاني: ج5، ص389؛ السيرة لابن كثير: ج 2، ص239. السيرة لدحلان: ج 1، ص 305.

([7]) مسند أحمد بن حنبل: ج1، ص331، من حديث عبد الله بن عباس؛ فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر: ج7، ص8؛ عمدة القاري للعيني: ج16، ص173. السنة لعمرو بن أبي عاصم: ص589؛ السنن الكبرى للنسائي: ج5، ص114؛ المعجم الكبير للطبراني: ج12، ص77؛ تفسير ابن أبي حاتم: ج6، ص1800؛ البداية والنهاية لابن كثير: ج7، ص374؛ المستدرك على الصحيحين للحاكم: ج 3، ص 133 عن ابن عباس. المناقب للخوارزمي: ص 73. التلخيص للحافظ الذهبي مطبوع بهامش المستدرك: ج 2، ص 133؛ تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي: ص 34، تاريخ الطبري: ج 2، ص 100. شواهد التنزيل للحسكاني: ج 1، ص 99 و100 و101. خصائص أمير المؤمنين عليه السلام للنسائي: ص 63، ط ــ النجف، مجمع الزوائد للهيثمي: ج 9، ص 120. ذخائر القربى للمحب الطبري: ص 87. كفاية الطالب للكنجي: ص 242. الفصول المهمة لابن الصاغ المالكي: ص 30. ترجمة الإمام علي عليه السلام من تاريخ دمشق بتحقيق المحمودي: ج 1، ص 186 و190. الرياض النضرة: ج2، ص 203.

([8]) دلائل النبوة للبيهقي: ج 2، ص 470.

([9]) السيرة النبوية للنووي: ص 58، ط دار البصائر. سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم للحافظ المقدسي: ص 60، ط مؤسسة الكتب الثقافية.

([10]) تاريخ الطبري: ج2، ص101؛ السيرة لابن جرير: ص 92.

([11]) ابن كثير في سيرته: ج 2، ص 235.

([12]) السيرة لابن هشام: ج 2، ص 130. السيرة لابن جرير الطبري: ص 92. السيرة لابن كثير: ج2، ص 234.

([13]) السيرة النبوية لابن جرير: ص 92، ط الدار المصرية.

([14]) صحيح البخاري: كتاب الأنصار، باب 45، حديث 3906. فتح الباري لابن حجر: ج 7، ص 302، ط دار الكتب العلمية.

المزيد...

تأملات في خطاب الإمام الحسين في جيوش الأعداء يوم عاشوراء

بقلم: الدكتور عبد الكاظم محسن الياسري

زحف جيوش الضلالة إلى معسكر الحسين عليه السلام

بعد خطاب الإمام في أهل بيته وأصحابه بدأت جيوش الأمويين تزحف نحو معسكر الإمام الحسين، واتخذت مكاناً مقابلاً للإمام وأصحابه، وكانت بأعداد كبيرة بلغت آلاف الرجال والفرسان يقودها عمر بن سعد بن أبي وقاص، ويشرف على مجموعاتها عدد من فرسان أهل الكوفة المعروفين، وكانت هذه الجيوش على أهبة الاستعداد للقتال ومجهزة بأنواع الأسلحة المعروفة في ذلك العصر، وقد ازدحمت في أرض كربلاء أجواء القتال والمعارك فأصبحت تسمع فيها حمحمة الخيول وهمهمة الرجال وقعقعة السلاح وقرع طبول الحرب والقتال.

الإمام الحسين عليه السلام يمارس مسؤوليته الشرعية في النصح والإرشاد

وفي مثل هذا الموقف الذي تهب فيه رياح الحرب من كل صوب، وترتفع فيه رايات القتال، رأى الإمام الحسين بحكم مسؤوليته الشرعية بوصفه إمام العصر ومن أهل بيت النبوة أن ينصح هؤلاء القوم ويبين لهم أنّ ما يريدون الإقدام عليه وما يدفعهم إليه قادتهم وأمراؤهم من عمل هو خطأ كبير، وانهم حين يقدمون على قتاله سوف يرتكبون اثماً كبيراً ويغضبون الله ورسوله، وانهم سوف يخسرون الدنيا والآخرة إذا ما أقدموا على قتله، كل هذا أراد الإمام بيانه للقوم انطلاقاً من مبادئ الدين الإسلامي الذي يؤمن به الجميع ومن حق المسلم على المسلم فيه النصيحة.

وهكذا وقف الإمام الحسين عليه السلام، أمام جيوش الأعداء ووجه نداءه إليهم بأسلوب مؤثر تخشع له القلوب ويستفز العواطف ويخاطب العقول لعل فيها بقية من دين فيردع النفوس عن غيها ويكبح نزعة الشر التي انطوت عليها نفوس المخاطبين الذين أصبحوا ضحايا للزيف والخداع والكذب الذي مارسه ساداتهم لينالوا سخط الله وغضبه ويخسروا الدنيا والآخرة. 

نص الخطبة الشريفة

وقف الإمام بين العسكرين فحمد الله وأثنى عليه وذكر النبي فصلى عليه ثم نادى بأعلى صوته ليسمعه الجميع: «أيها الناس اسمعوا قولي ولاتعجلوا حتى أعظكم بما هو حق لكم علي، وحتى أعتذر إلى الله وإليكم عن مقدمي عليكم فإن قبلتم عذري وصدقتم قولي وأعطيتموني النصف من أنفسكم كنتم بذلك أسعد، ولم يكن لكم عليّ سبيل، وإن لم تقبلوا مني العذر ولم تعطوا النصف من أنفسكم». ((تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ)) يونس/71 ،((إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ)) الاعراف/196.

فلما سمعت النساء من أهل بيته ارتفعت أصواتهن بالبكاء فأرسل إليهن من يسكتهن فلما سكتن، حمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد والملائكة والأنبياء، وقال في ذلك ما لا يحصى ذكره، ولم يسمع متكلم قبله ولا بعده أبلغ منه في منطقه([1])، ثم واصل خطابه قائلاً: «الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرته والشقي من فتنته، فلا تغرنكم هذه الدنيا فإنها تقطع رجاء من ركن إليها وتخيب طمع من طمع فيها، وأراكم قد اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم، وأعرض بوجهه الكريم عنكم وأحلّ بكم نقمته، وجنبكم رحمته، فنعم الرب ربنا وبئس العبيد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم انكم زحفتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلهم، وقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم فتباً لكم ولما تريدون، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون، هؤلاء قوم قد كفروا بعد إيمانهم فبعداً للقوم الظالمين([2])، أيّها الناس انسبوني من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها وانظروا هل يحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي؟.

ألست ابن بنت نبيكم وابن وصيه، وابن عمه وأول المؤمنين بالله والمصدق لرسوله بما جاء من عند ربه، أو ليس حمزة سيد الشهداء عم أبي، أو ليس جعفر الطيار عمي، أو لم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي (هذان سيدا شباب أهل الجنة) فإن صدقتموني بما أقول وهو الحق، فوالله ما تعمدت الكذب مذ علمت أن الله يمقت عليه أهله، ويضرّ به من اختلقه، وان كذبتموني فإنّ فيكم مَنْ إنْ سألتموه عن ذلك أخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري وسهل بن سعد الساعدي وزيد بن أرقم وأبا سعيد الخدري وأنس بن مالك يخبروكم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله لي ولأخي الحسن، أما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي».

مقاطعة الشمر بن ذي الجوشن وقيس بن الأشعث لخطاب الإمام الحسين عليه السلام

فقال له الشمر بن ذي الجوشن: أنا أعبد الله على حرف إنْ كنت أدري ما تقول.

 فقال الإمام الحسين: «فإن كنتم في شك من هذا القول أفتشكون أني ابن بنت نبيكم ؟، فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم ولا في غيركم ويحكم أتطلبوني بقتيل منكم قتلته، أو بمال لكم استهلكته او بقصاص جراحة، ثم نادى يا شبث بن ربعي ويا حجار بن ابجر ويا قيس بن الاشعث ويا زيد بن الحارث... ألم تكتبوا إليّ، أن اقدم علينا قد اينعت الثمار واخضر الجناب وانما تقدم على جنود لك مجندة... قالوا لم نفعل قال الإمام: سبحان الله، بلى والله لقد فعلتم ثم قال: ايها الناس اذا كرهتموني فدعوني انصرف عنكم إلى مأمني من الأرض.

فقال له قيس بن الاشعث: أو لا تنزل على حكم بني عمك...

فقال الإمام الحسين (عليه السلام): أنت أخو أخيك أتريد أن يطلبك بنو هاشم أكثر من دم مسلم بن عقيل؟، والله لا اعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا اقر اقرار العبيد)([3]).

عباد الله ((وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ)) الدخان / 20. ((إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ)) غافر / 27([4]).

نقلت نص هذا الخطاب وما تخلله من حوارات كاملاً لأنه قيل في مقام واحد أراد الإمام أن يبين فيه للمخاطبين طائفة من الأغراض على وفق ترتيب محدد وتحدث عن أمور عدة قصد إيضاحها.

الأسرار اللغوية والبلاغية في هذا الخطاب الشريف

1: هيمنة أسلوب الطلب على القسم الأول من خطابه عله السلام

بدأ الإمام خطابه بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله، ثم وجه نداءه إلى هؤلاء القوم بقوله «أيها الناس» ثم اتبع النداء بعدد من الأساليب الإنشائية، وكان أسلوب الطلب هو المهيمن على القسم الأول من خطابه، لأن المقام الذي قيل فيه الخطاب وغرض الإمام منه يتطلبان هذا النوع من التراكيب، فالإمام أراد أن يعظ القوم بما هو حق لهم عليه بوصفهم مسلمين وهو إمام عصرهم، فقد جاء بعد النداء «اسمعوا، لا تعجلوا» وغرض الإمام من هذا هو تهيأة القوم لسماع ما يريد قوله وما يريد ان يعظهم به، ويأتي قوله «أعظكم بما هو حق لكم علي» من كونه إماماً مفترض الطاعة ومن أهل البيت فمن حق هؤلاء القوم وهم يدينون بدين جده أن ينصحهم ويبصرهم بعاقبة ما يريدون الإقدام عليه من عمل، ويأتي هذا من باب تطبيق مبادئ الدين الإسلامي في مثل هذه المواقف وإلقاء الحجة عليهم وهم أحرار في قبول ما يقول أو رفضه.

2: الانتقال بالخطاب إلى أسلوب الشرط

وبعد هذا المدخل انتقل الإمام إلى أمر آخر هو تقديم العذر عن مقدمه إلى هذا البلد وقد بنى هذه الفقرة من خطابه على أسلوب الشرط الذي يرتبط فيه طرفا الخطاب «فان قبلتم عذري... كنتم أسعد، وإنْ لم تقبلوا... فأجمعوا...»، ويبدو من خلال أسلوب الشرط الذي بنى عليه الإمام هذه الفقرة من خطابه أنه قدم العذر عن قدومه إلى هذا البلد وقبوله دعوة أهلها، فإن قبلوا ذلك منه كانوا أسعد في دنياهم وآخرتهم، وإن لم يقبلوا ذلك فهو مستعد للقتال والدفاع عن أهدافه، يبدو ذلك واضحاً من خلال الآية التي مثلت جواب الشرط «فأجمعوا أمركم وشركاءكم...».

لقد أراد الإمام من هذا إلقاء الحجة على هؤلاء القوم وهو يعرف أنهم لا يقبلون منه ذلك لأن الأمر ليس في أيديهم إنما هم أداة تنفيذ ولديهم خيار آخر هو النزول على حكم الأمويين وقد عبر عن ذلك قيس بن الاشعث في حواره مع الإمام أو القتال حتى الموت.

وقد تقدمت الإشارة إلى أن الإمام لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يبايع يزيد مهما كانت النتائج، وقد أعلن ذلك صراحة في كلامه مع والي المدينة، ومن هنا لم يكن أمامه بد من القتال والإمام الحسين حين خاطب القوم بهذا الأسلوب إنما يخاطب قوماً كاتبوه وبايعوه ودعوه إلى القدوم ثم نقضوا بيعتهم وتحللوا من عهودهم وجاءوا لقتاله، ومن هنا جاء بناء تراكيب هذه الفقرة على الأسلوب الشرطي الذي يقتضي فعلاً وجواباً وأداة تربط بينهما تجعل زمن السياق مستقبلاً.

والإمام الحسين حين ذكر هذه الأمور لا يريد منها استعطاف القوم أو تغيير نواياهم، لأنه يعرف أنه جاء إلى هذه الأرض ليلاقي المصير الذي وعده به الله ورسوله ويعرف أيضاً أن القوم لن يقبلوا بما طلبه منهم لذا اتخذ قراره الحاسم باختيار القتال، ويدل على هذا الاختيار الآيتان اللتان ختم بهما هذه الفقرة من خطابه وبكت النسوة عند سماعها.

3: الوعظ والإرشاد باستعمال أسلوب التشخيص

وبعد إعلان الإمام اختيار القتال في حال رفض القوم إنصافه وقبول ما يطلبه، انتقل إلى موضوع آخر له صلة بما بدأ به خطابه من وعظ وإرشاد، ذلك انه يعرف انه تهالك القوم على قتاله والخروج عن طاعة الله ورسوله كله من أجل حطام الدنيا ورغبة في إرضاء نزعة الشر عند ولاة الأمر من الأمويين، ومن هنا أراد الإمام أن ينبه هؤلاء القوم إلى نهاية هذه الدنيا، وقد رسم لهم من خلال تراكيب خطابه صورة هذه الدنيا التي غرتهم فنسوا طاعة الله الذي خلقها وخلقهم لكي يتعظ من يتعظ قال: «الحمد لله الذي خلق الدنيا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حال فالمغرور من غرته، والشقي من فتنته، فلا تغركم هذه الدنيا فإنها تقطع رجاء من ركن إليها وتخيب طمع من طمع فيها».

لقد بنى الإمام تراكيب هذه الفقرة من خطابه بأسلوب يتسم بوضوح الإيقاع الموسيقي في مقاطعه، لكي يكون أكثر تأثيراً في نفس السامع من خلال ما يبعثه من موسيقى في فواصله «زوال ــ حال ــ غرته ــ فتنته ــ إليها ــ فيها»، ونلحظ ان الإمام استعمل ما يسمى بأسلوب «التشخيص» عند المحدثين في رسم صورة محسوسة لهذه الدنيا، فقد أضفى صفات المحسوسات على المعنويات، وجاء التعبير عن هذه الصورة بعبارات ذات موسيقى هادئة ينبعث منها نغم مؤثر يأخذ بالأسماع ويدخل القلوب بلا استئذان، يقول أحد الباحثين: «إذ أصبحت الدنيا بفضل التصوير الفني من المحسوسات التي تشارك الناس حياتهم اليومية من خلال إيهام المتلقي بمشاهدتها والاحساس بها حتى تكون الصورة أكثر قدرة على نقل المعنى وتوكيده، فاتخذ المنشىء من التشخيص وسيلة لتحقيق الآثار النفسية بنقل الدنيا من عالمها المعنوي إلى المحسوس فهي تغر وتخدع وتفتن وتخيب...»([5]).

لقد جسد الإمام في هذه الكلمات صورة متحركة للدنيا يحس بها كل من يسمعها، فقد أضفى الإمام على صورة الدنيا من صفات البشر ما يقربها إلى أذهان السامعين، ويعزز هذه الصورة ويزيدها صدقاً ما يحدث في واقع الحياة الذي يعيشه هؤلاء القوم أنفسهم، فهم يرون أنها لا تثبت على حال ولا تدوم لأحد مهما كان سلطانه وقوته، وكل شيء فيها إلى زوال وفناء، والعاقل هو الذي يأخذ العبرة من غيره مما يحدث في هذه الدنيا، ويصرف همه عنها ولا يركن إليها ويطمع فيها، والخاسر من يشتري داراً مصيرها الفناء والزوال، وهكذا وضع الإمام الحسين هذه الصورة المؤلمة للدنيا، لكي ينتبهوا إلى ما يقومون به من عمل من أجل هذه الدنيا، فهي لا تستحق أن يرتكب الإنسان من أجلها المعاصي فيخسر الدنيا والآخرة، ويبوء بغضب الله وسخطه، ويبدو واضحاً تأثر الإمام بما ورد من وصف للدنيا في كلام أبيه أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقد رسم حال الدنيا بمثل هذه الصورة([6]).

4: التحير من نتائج الحرب باستخدام التراكيب الفعلية التي توحي بالتجدد والحدوث

وبعد أن بين الإمام حال الدنيا وطبيعتها لهؤلاء القوم انتقل إلى أمر آخر هو ما يريد هؤلاء القوم الإقدام عليه من أجل هذه الدنيا التي تقدمت صفتها لكي ينتبهوا إلى نتيجة هذا العمل، يقول: «وأراكم قد اجتمعتم على أمر قد أسخطتم الله فيه عليكم وأعرض بوجهه الكريم عنكم، وأحل بكم نقمته وجنبكم رحمته، فنعم الرب ربنا وبئس العبيد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد ثم انكم زحفتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلهم، وقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله العظيم، فتباً لكم ولما تريدون، إنّا لله وإنّا إليه راجعون، هؤلاء قوم قد كفروا بعد إيمانهم فبعداً للقوم الظالمين»([7]).

الناظر في هذه القطعة من الخطاب يجد أن تراكيبها بنيت في أغلبها على التراكيب الفعلية التي توحي بالتجدد والحدوث، وبدت الجمل فيها بأبعاد محددة لتكون سهلة الإدراك عند السامعين، لأن مقام الكلام يتطلب هذه السهولة ليكون الكلام مفهوماً من جميع السامعين، ذلك أن الإمام أراد أن يوضح خطورة الأمر الذي اجتمع هؤلاء القوم من أجله، لأن فيه ما يغضب الله ورسوله، وإذا استمر هؤلاء القوم في تنفيذ ما أمر به ولاتهم الظالمون فسوف يحل عليهم غضب الله وسخطه ويجنبهم رحمته، وقد اعتمد الإمام بنية الفعل الماضي لتأكيد أن ما يقوله واقع لا محاله «أعرض ــ أحل ــ جنّب» واستعمال الفعل الماضي في مثل هذا السياق فيه دلالة على حتمية وقوع الحدث الذي ذكره الإمام من إعراض الله عنهم وسخطه عليهم وإحلال نقمته عليهم... ويشبه هذا ما ورد في قوله تعالى:((أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ)) النحل / 1. فهو آتٍ لا محالة... .

5: استخدامه عليه السلام لأسلوب المدح والذم

ثم يستعمل الإمام أسلوب المدح والذم من خلال استعمال الفعلين «نعم وبئس» فالله نعم الرب، وهو ربنا الذي هدانا وأنعم علينا، أمّا هؤلاء القوم فبئس العبيد هم، لأنهم عصوا أمر ربهم وخالفوا رسولهم وحرموا الحلال، وأحلوا الحرام، واتبعوا الظالمين، ونصروا الحاكم الجائر وتخلوا عن أهل بيت النبوة، ووقفوا مع الباطل وأنكروا الحق، وبعد هذا الوعظ الذي أصم الشيطان آذان القوم عن سماعه، ذكّرهم الإمام بأنهم مسلمون، أطاعوا الله ورسوله وآمنوا بما جاء به من مبادئ واهتدوا إلى سبيل الخير والرشاد وأخرجهم من الظلمات إلى النور وأصبحوا بفضله سادة الدنيا، وها هم اليوم يخالفونه ولم يلتزموا بما أوصاهم به فقد ترك فيهم بعد رحيله الثقلين «كتاب الله وأهل بيته» وأوصاهم بالتمسك بهما في إشارة إلى قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): «إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسـكتم بهما لن تضلوا»([8]).

وما يحصل الآن في هذا المقام خلاف ما أمر به الله وأوصى به الرسول، فأنتم تزحفون إلى عترته وأهل بيته تريدون قتلهم لكي يرضى عنكم الولاة الظالمون، وتنصرون الباطل على الحق، وفي هذا إغضاب لله ورسوله، وحين لم يجد الإمام أُذناً صاغية من هؤلاء القوم، وصفهم بأنهم قوم استحوذ عليهم الشيطان، فأنساهم ذكر الله ومبادئ دينه الحنيف، وجعل في آذانهم وقرا فأَصمها عن سماع نداء الحق وسماع ما يقوله الإمام، وعندها دعا الإمام عليهم وعلى ما يريدون بقوله: «فتباً لكم ولما تريدون» وقد استعمل الإمام صيغة المصدر في الدعاء بحالة النصب ليكون أكثر توكيداً ويدل على تجدد الأمر واستمراره.

ثم يسترجع الإمام إلى الله مما يريد هؤلاء القوم الإقدام عليه، فإليه ترجع الأمور، ويصفهم بأنهم قوم ظالمون كفروا بعد إيمانهم بالله ورسوله فبعداً لهم ولأعمالهم التي تكون سبباً في غضب الله ورسوله عليهم، وقد استمد الإمام هذا الوصف من القرآن الكريم.

 

6: التحول إلى الأسلوب الإنشائي بدلاً من الأسلوب الخبري الذي بدأ به خطابه

ومن أجل أن يضع الإمام القوم أمام واقع الأمر، ويبين لهم طبيعة الشر التي سيطرت على نفوسهم وعقولهم فأنستهم كل شيء حتى ذكر ربهم ومبادئ دينهم، لجأ إلى مخاطبة عقولهم وقلوبهم من خلال التذكير بأمور معروفة لديهم، ويدركها العرب جميعاً، فلا أحد من العرب يجهل أن الحسين هو ابن بنت رسول الله وابن وصيه، وانه سيد شباب أهل الجنة ــ يقول: «أيها الناس انسبوني من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها وانظروا ــ هل يحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي، ألست ابن بنت نبيكم وابن وصيه ــ أوليس حمزة سيد الشهداء عم ابي، أوليس جعفر الطيار عمي، أولم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي. هذان سيدا شباب أهل الجنة».

لقد تغيرت بنية الخطاب في هذه القطعة، فقد صاغ الإمام تراكيبه بأسلوب مؤثر وعبر عما يريد بأسلوب انشائي بدلاً من الأسلوب الخبري الذي بدأ به خطابه، وذلك أن هذا المقام يتطلب هذا النوع من الأساليب، لأنها أكثر تأثيراً وأشد وقعاً في نفوس السامعين فهي تشد السامع إليها وتستلزم منه إجابات محددة لذا يطالعنا الخطاب في هذه القطعة بحشد من الأساليب الإنشائية كل منها يتطلب جواباً من السامعين (نداء، أمر مكرر، استفهام، استفهام انكاري..). وقد شكلت هذه الأساليب بنية هذا المقطع من الخطاب، وقد حشدها الإمام ليشد إليها أذهان السامعين ويدفعهم إلى التفكير في وضع إجابات لهذه المطالب، وإن كانت معروفة لديهم.

7: استخدامه عليه السلام لأسلوب الطلب والأمر

بدأ الإمام خطابه بنداء مؤثر «أيها الناس» ومن الطبيعي أن مثل هذا النداء في مقام يستعد فيه الرجال للقتال وتصطخب فيه أصوات السلاح وتقرع طبول الحرب يوحي بأن المنادي يريد أن يقول شيئاً يستلزم الانتباه والإصغاء، ويجعل السامع مشدوداً ومتيقظاً لسماع ما يقال، وحين أنصت القوم لهذا النداء أتبعه الإمام بطائفة من صيغ الطلب يتبع بعضها بعضاً وفي كل منها طلب يستلزم جواباً «انسبوا، ارجعوا، عاتبوا، انظروا»، ويمكن القول: إن هذا يأتي من باب تذكير القوم بأمور يستلزم المقام التذكير بها، فقد سيطرت على أفكارهم نزعة الشر والانتقام فأنستهم كل شيء، وإلاّ فهم يعرفون الحسين ويعرفون جده وأباه وأمه، وكل شيء عنه.

وبعد هذا طلب منهم مراجعة أنفسهم وقد استعمل مع هذا الفعل أداة العطف «ثم» التي تفيد في السياق دلالة التراخي ووجود مهلة بين المعطوف والمعطوف عليه، وهذا ما يقتضيه السياق وطبيعة الفعل «راجع» ذلك أن مراجعة النفس لايمكن أن تكون بصورة متسرعة. وإنّما تحتاج إلى وقت لإعادة النظر فيما يريد الإنسان الإقدام عليه.

ولو استعمل «الواو أو الفاء» وهما يصلحان في هذا الموضع لما وصل إلى الدلالة التي تؤديها «ثم». ويوحي تكرار صيغ الأمر وعطف بعضها على بعض بدلالة الإلحاح والتأمل فيما يريد الإنسان الإقدام عليه لأن التسرع في مثل هذه المواقف تكون له نتائج غير سليمة.

8: استخدامه عليه السلام لتراكيب الاستفهام الاستنكاري

وبعد سياق الأمر الذي حدد فيه الإمام ما يريده من هؤلاء القوم انتقل إلى سياق آخر من سياقات الطلب وهو الاستفهام، وقد بنيت تراكيب الاستفهام على الاستفهام الإنكاري وهو ما يتطلبه السياق ويحدده المقام، ذلك أن الإمام أراد من خلال تكرار هذا الأسلوب إقرار القوم بحقيقة ما يريد قوله، لذا وجدنا الإمام يسوق في قطعة صغيرة عدداً من تراكيب الاستفهام الإنكاري، ليثير من خلالها عواطف القوم ويدفع كثيراً منهم للتفكير في وضع إجابات لهذه التساؤلات التي تتابعت في هذا المقطع من الخطاب ويبدو من النص أن الإمام كان دقيقاً في استعمال هذه التراكيب، لقد وجه الإمام سؤاله إلى القوم: «هل يحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي»؟.

وبعد طلبه منهم أن ينسبوه فقد يكون نسبه إلى رسول الله وصلته به رادعاً لهؤلاء القوم عما يريدون الإقدام عليه من أمر. ثم اتبع ذلك بسلسلة من الاستفهام الإنكاري كان الغرض منه إقرار القوم واعترافهم أنّ ما يقوله هو الحق، لأن جواب هذا النوع من الاستفهام هو إقرار بإثبات مابعده، ذلك أن بنية الاستفهام الإنكاري تدل على إثبات ما بعدها على وجه الحقيقة لذا تكون إجابته بـ«بلى». ففي قوله تعإلى: ((أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ)) التين/8.

وقول الشاعر:
ألستم خير من ركب المطايا
وأندى العالمين بطون راح

يكون بإثبات أن الله هو أحكم الحاكمين، والمخاطبين خير من ركب المطايا في نظر الشاعر، يقول الإمام: «أوليس حمزة سيد الشهداء عم أبي، أوليس جعفر الطيار عمي، أولم يبلغكم قول رسول الله لي ولأخي ــ هذان سيدا شباب أهل الجنة».

الناظر في هذه التساؤلات يجد أنّ ما بعدها هو حق ثابت يعرفه المسلمون جميعاً، فالحمزة هو عم الإمام علي بن أبي طالب حقاً وصدقاً، وجعفر الطيار هو عم الإمام الحسين، وقول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحسن والحسين ثابت يعرفه جميع المسلمين، وسمعه الصحابة من الرسول. كل هذه الأمور وغيرها ثابتة يعرفها المسلمون من العرب وغيرهم، ولم يرد الإمام من ذكرها إخبار القوم بشيء ولم يعرفوه إنما أراد من ذكرها إقرار القوم بها حقاً وصدقاً، وعندها يكون مايريدون الإقدام عليه من قتله وانتهاك حرمته خطأ كبيراً يحاسبهم الله عليه حساباً عسيراً ويخسرون الدنيا والآخرة.

9: استعماله عليه السلام لأسلوب الشرط

ولذا نجد الإمام يدعو القوم إلى التصديق بما يقوله، لأنه هو الحق وهو الواقع الذي لا خلاف فيه، ولكن نزعة الشر أعمت بصائر هؤلاء القوم وجعلتهم لا يفقهون شيئاً مما يقال لهم، فقلوبهم غلف عن فهم ما يقال ومن أجل توكيد ما ذهب إليه الإمام وتصديقه يحيلهم إلى سؤال من معهم من الصحابة مستعملاً في ذلك أسلوب الشرط بقوله: «فإن صدقتموني بما أقول... وإن كذبتموني فإن فيكم من لو سألتموه عن ذلك أخبركم به...».

ثم يحيلهم إلى طائفة من الصحابة لكي يسمعوا منهم ويؤكدوا لهم الحقيقة في هذا الأمر ــ سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري وأبا سعيد الخدري وسهل بن سعد الساعدي وزيد بن أرقم وأنس بن مالك ــ وهذه الطائفة من الأسماء التي ذكرها الإمام في خطابه هي أسماء عدد من الصحابة ممن عاصروا رسول الله وسمعوا منه ما قاله في حق الحسن والحسين بأنهما سيدا شباب أهل الجنة ــ وأنهما إمامان إن قاما وإن قعدا.

لكن هذا الخطاب وما أورده فيه الإمام من احتجاج صادف من القوم قلوباً كالحجارة أو أشد قسوة، وأسماعاً فيها وقر عن سماع نداء الحق، قلوباً سيطر عليها الشيطان فأعماها عن رؤية الخير، قلوباً تمكنت منها نزعة الشر فنزعت منها كل رحمة، وعقولاً سيطر عليها حب الدنيا وزينتها فشغلها عن التفكير بالآخرة، لقد أصم الشيطان آذانهم وأعمى أبصارهم، فلم يفرقوا بين نور الحق وظلام الباطل، ولم يميزوا بين بياض الصبح وسواد الليل، فلم ينتفعوا منها بشيء وصدق عليهم قول الشاعر.
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره
إذا استوت عنده الأنوار والظلمُ

ولأنهم هكذا يجيبه جلف جاف يقال له شمر بن ذي الجوشن أنا أعبد الله على حرف إن كنت أدري ما تقول هذا جواب مجرم كافر سفاك نزع الله الرحمة والإنسانية من قلبه، وجعله لا يفقه شيئاً مما حوله فهو بهيمة كما وصفه أحد أصحاب الإمام الحسين.

10: الانتقال من الخطاب العام إلى الخطاب الخاص لأشخاص معينين

وحين وجد الإمام الحسين هؤلاء القوم لا يسمعون خطاباً ولا يفقهون قولاً، وهم ينكرون كل ما سمعوه وما فعلوه وجه نداءً خاصاً إلى الملأ منهم وخصهم بأسمائهم قال: «يا شبث بن ربعي ويا حجار بن أبجر ويا قيس بن الأشعث ويا زيد بن الحارث... ألم تكتبوا اليّ أن اقدم قد أينعت الثمار واخضر الجناب، وإنما تقدم على جنود لك مجندة...».

لقد انتقل الإمام إلى الحوار مع هؤلاء القوم بعد أن ألقى عليهم الحجة ووعظهم بما هو حق لهم عليه، وبين لهم طريق الحق والهدى، فوجد أنهم لا يسمعون خطاباً، ولا يملكون جواباً لما يقول، لقد استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم كل شيء، وأنكروا ما سمعوا وما فعلوا، ولم يعرفوا سوى لغة الحرب، وقد وصف أحد الأدباء هذا الموقف بقوله:
لم أنسه إذ قام فيهم خاطباً
فإذا هم لا يملكون خطابا
فغدوا حيارى لا يرون لو عظه
إلا الأسنة والرماح جوابا
صلت على جسم الحسين سيوفهم
فغدا لساجدة الظبا محرابا

لقد خص الإمام جماعة ممن كاتبوه وطلبوا منه القدوم إلى العراق وعاهدوه أن يبذلوا أرواحهم وأموالهم دفاعاً عنه، وهم الآن في صف أعدائه ويحملون أسلحتهم عليه، ويعدون العدة لقتاله، وهو موقف يثير العجب، وأغرب منه جوابهم للإمام حين وجه إليهم النداء بأسمائهم، لقد أجابوه، اننا لم نفعل، لقد كذبوا على الله وعلى الناس وتنكروا لكل ما فعلوه.

11: استخدام أسلوب القسم والتوكيد والتعجب

وأمام هذا الجواب الذي يثير الاستغراب اضطر الإمام إلى استعمال أسلوب فيه من القوة والتوكيد ما يدل على كذب هؤلاء الرجال، فقد استعمل الإمام في سياق رده على جوابهم القسم والتوكيد والتعجب من فعل هؤلاء وجوابهم قال: «سبحان الله والله لقد فعلتم» بدأ الإمام رده على جوابهم بالتعجب مما قالوه ثم اتبعه بحرف الجواب «بلى» وهو حرف يجاب به في سياق النفي، أجاب به قولهم «لم نفعل»، ثم أتبع ذلك بقسم عظيم بلفظ الجلالة ومؤكدين هما «اللام وقد» والله لقد فعلتم، نعم فعلوا كل ذلك صدقت يا سيدي يا أبا عبد الله، صدقت وهم الكاذبون فقد كاتبوك ودعوك إلى القدوم وقالوا: إنما تقدم على جند لك مجندة، ثم تنكروا لكل ما فعلوه، وأصبحوا في صف أعدائك.

12: العودة إلى أسلوب الشرط

وبعد رد الإمام على جوابهم «لم نفعل» بالصورة التي تقدمت استمر الإمام في حواره مع القوم مستعملاً أسلوب الشرط الذي تكرر كثيراً في خطاباته مع هؤلاء القوم: «أيها الناس إذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم إلى مأمن من الأرض».

إن ما ورد في هذه الفقرة يعد حجة يلقيها الإمام على هؤلاء القوم وهو يعرف ان الأمر ليس في أيديهم ويعرف أن مصرعه ومثواه في هذه الأرض، وقد عبر عن ذلك حين وطئت قدماه أرض كربلاء، وهو لا يريد الانصراف من هذا المكان، ولو افترضنا أنهم سمحوا بذلك لما فعل الإمام منه شيئاً لأنه ماضٍ لأداء رسالة لا يمكنه التراجع عنها.

13: استخدام القسم وتكرار أداة النفي ثلاث مرات للتعبير عن الغضب الشديد والقوة في الوقت نفسه

ويقول له قيس بن الأشعث: «أو لا تنزل على حكم بني عمك فإنهم لن يروك إلا ما تحب...».
وحين سمع الإمام هذا الكلام منه، غضب منه وتغيرت لهجته وأسلوب خطابه معهم، لأن هذا الرجل هو أخو محمد بن الأشعث الذي يطلبه بنو هاشم بدم مسلم بن عقيل، رسول الإمام الحسين إلى أهل الكوفة فيرد عليه الإمام بأسلوب غاضب قائلاً: «أنت أخو أخيك أتريد أن يطلبك بنو هاشم أكثر من دم مسلم بن عقيل، لا والله لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا اقر اقرار العبيد عباد الله ((وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ)) الدخان / 20. ((إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ)) غافر / 27.

لقد كانت التراكيب التي ألّفت بنية هذا الخطاب فيها دلالة على الغضب والقوة في الوقت نفسه وهذا ما يتطلبه المقام، لأن الإمام الحسين لم يخرج إلى العراق لينزل على حكم الأمويين ويبايع يزيد بالخلافة لأنه رفض هذا الأمر وهو في المدينة، ومن هنا فقد خرج ثائراً ورافضاً لبيعة يزيد بن معاوية، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتقبل مثل هذا العرض من قوم قتلوا أخاه وابن عمه واجتمعوا لقتاله، لذا نراه يطلق تلك العبارة التي مثلت قراره الحاسم في هذا الأمر، وهو القتال الذي لابد منه من أجل إحياء الدين والدفاع عنه ضد ظلام الكفر والطغيان، تلك العبارة التي أصبحت فيما بعد شعاراً خالداً لكل الثائرين من أجل الحق والكرامة، ولكل مظلوم في وجه من ظلمه.

وقد بنيت هذه العبارة بألفاظ وتراكيب يتفجر الغضب والرفض من كل كلمة منها، بدأت بالقسم بلفظ الجلالة، وهو قسم عظيم يستعمل في الأمور الكبيرة والعظيمة، وتكررت فيها أداة النفي ثلاث مرات على قصرها لتوحي بدلالة الرفض الشديد لما طلب منه، ولا شك أن مثل هذا التكرار فيه دلالة على التوكيد وقوة نفي المراد.

نعم لقد خرج الإمام ثائراً من أجل نصرة الحق والدفاع عن الدين ووضع كل شيء في مكانه الصحيح، وسوف يستمر في هذا المنهج مهما كان صعباً ومهما كان الثمن غالياً إمّا النصر وإمّا الشهادة.

لقد خرج الإمام الحسين من أجل الكرامة خرج ليقدم نفسه ومن معه قرابين من أجل دين محمد، لأن في موته انتصار الحق على الباطل وانتصار الدم على السيف، وسوف يكون مخلداً في الدنيا والآخرة، وهذا ما تدل عليه العبارات التي استعملها الإمام في خطابه مع هؤلاء القوم، وعبر فيها عن رفضه لبيعة الظالمين، رفضها في كربلاء كما رفضها من قبل في المدينة.

.............................................

الهامش:

([1]) تاريخ الطبري 6 / 242.

([2]) مقتل الإمام الحسين، الخوارزمي / 345.

([3]) في بعض النسخ (فرار) بالفاء وما أثبتناه هو الصواب.

([4]) انساب الاشراف 3 / 188، وينظر الكامل 3 / 287.

([5]) التصوير الفني في خطب المسيرة الحسينية / 118، وينظر الاسس الفنية لاساليب البلاغة العربية/188.

([6]) ينظر نهج البلاغة 1 / 221.

([7]) تاريخ الطبري 6 / 242.

([8]) سنن الترمذي 1 / 223.

المزيد...

دراسة لخطاب الإمام الحسين عليه السلام في مجلس والي المدينة قبل رحيله إلى كربلاء

بقلم: الدكتور عبد الكاظم الياسري
الخطاب الحسيني في معركة الطف لم يكن على وتيرة واحدة في تراكيبه ودلالاته، إنما اتخذ منحى تصاعدياً في طبيعة الأسلوب وحشد الدلالات واختيار التراكيب التي تنسجم مع طبيعة الموقف وبحسب ما يقتضيه المقام الذي يقال فيه الخطاب، ذلك أن خطاب الإمام الحسين كما أرى لا يمكن أن يكون مرحلياً يمثل مرحلة تاريخية ينتهي بنهايتها، ويبقى محفوظاً في متون الكتب مثل غيره من خطابات القادة، إنما المراد منه أن يكون منهجاً لكل ثورة حق ضد باطل، وكل صرخة في وجه ظالم ومن هنا يكتسب خطاب الإمام الحسين ديمومته، ليكون مدرسة تتعلم فيها الأجيال كيف ينتصر الدم على السيف، وكيف ينتفض المظلوم ضد الظالم، أريد لهذا الخطاب أن يتعلم منه المسلمون وغيرهم أن النصر في المعركة ليس دائماً بالمعنى المادي.
لأن الإمام الحسين (عليه السلام) انتصر نصراً عظيماً بالرغم من كونه لم يكسب المعركة على الأرض، ويزيد انهزم انهزاماً لا مثيل له بالرغم من كسبه المعركة على الأرض، وخسر بعد هذه المعركة كل شيء وظلت تلاحقه هو وأعوانه لعنة الله والناس أجمعين، وها هو الحسين شامخ منذ أربعة عشر قرناً، وسيبقى ولا وجود لأعدائه ومن قتله.
إن الناظر في بنية الخطاب الحسيني يلاحظ اختلافاً واضحاًَ في بنية هذا الخطاب وتراكيبه اللغوية وأساليب التعبير التي استعملها الإمام للوصول إلى غاياته خلال المسيرة التي قطعها ركب الإمام الحسين، ومن هنا برزت لدينا ثلاث مراحل اختلفت فيها طبيعة هذا الخطاب، وتنوعت الأساليب والتعبيرات التي بنى عليها الإمام خطابه في كل مرحلة وهذه المراحل هي:
  1 . الخطاب الحسيني في بلاد الحجاز قبل المسير.  
  2 . الخطاب الحسيني في أثناء المسير إلى كربلاء.  
  3 . الخطاب الحسيني في أرض كربلاء.  
وسوف أقوم بدراسة الخطاب الحسيني قبل المسير وبالتحديد خطابه عليه السلام في مجلس والي المدينة وذلك من خلاله الكشف عن طبيعة هذا الخطاب وأهدافه ودلالاته، وإيضاح البنية اللغوية الافرادية والتركيبية، وبيان الأساليب التي استعملها الإمام ومدى تأثيرها على المتلقي والسامع، ذلك أن من أهم الأهداف التي يرمي إليها الخطباء هو التأثير بأكبر قدر ممكن في نفوس السامعين، ليتم من خلال ذلك الإقناع بما يقوله الخطيب وما يدعو إليه، وسوف نبدأ في هذا الفصل بدراسة الخطاب الحسيني في بلاد الحجاز.

  الخطاب الحسيني قبل المسير  
يمثـل كلام الإمام في بلاد الحجاز (المدينة ومكة) المرحلة الأولى من مراحل الخطاب الحسيني، وحين ننظر إلى بنية هذا الخطاب سواء أكان في المدينة أم في مكة بعد خروجه إليها نجد انه يتمثل في اتجاهين:
  الأول: هو الرفض القاطع لبيعة يزيد بعد هلاك معاوية.  
  الثاني: دعوة المسلمين إلى نصرة الحق ورفض الباطل.  
والإمام الحسين حين يركز خطابه في هذين الاتجاهين ينطلق من فكرة واضحة هي؛ كونه صاحب حق اغتصب حقه أمام المسلمين جميعاً، ذلك أن في عقد البيعة ليزيد نقضاً للعهد المبرم بين الإمام الحسن (عليه السلام) ومعاوية في الصلح المعقود بينهما أمام المسلمين كما هو معروف عند المؤرخين.
ومن أجل تحقيق هذا الغرض وإقناع السامعين به يتخذ أسلوب التعبير في الخطاب الحسيني أبعاداً مختلفة، ويستعمل الإمام أبنية وأساليب متغايرة، ليرسم من خلالها الصورة التي تؤثر في عقل المتلقي وقلبه، وحين ننعم النظر في تراكيب الخطاب في هذه المرحلة نجده أحياناً موجهاً إلى عقول السامعين، ليحفزها على التفكير والتمييز بين الحق والباطل، وأحياناً يوجه خطابه إلى العواطف ليستشيرها ضد الظلم والطغيان، وفي أحيان أخرى يركز على ثوابت الدين الإسلامي «الحق، حتمية الموت، زوال الدنيا، الثواب، العقاب، الجنة، النار، البعث بعد الموت».
ومن هنـا نجد الخطاب في هذه المرحلة يزدحم بالأساليب الإنشائية، ويكثر منها في بنية خطابه وتراكيبه، فالأمر والنهي والاستفهام والنداء والقسم والعرض وغيرها تهيمن على بنية الخطاب اللغوية، وتأخذ مساحة كبيرة من بناء الخطاب في هذه المرحلة وفي المراحل الأخرى.
ويمكن أن نلحظ في بنية الخطاب أن الإمام يستعمل أكثر التعبيرات تأثيراً في عقول المخاطبين وأسماعهم، وهو يلجأ إلى أسلوب الإقناع حيناً، وقد يستعمل أسلوب الحوار والمناقشة أو التهـديد والتخويف من العواقب وهكذا، لذا تنوعت الأساليب التي يعبر بها الإمام عن أغراضه، وتداخلت في تراكيب خطابه الجمل الإسمية مع الجمل الفعلية والخبر مع الإنشاء، ليرسم من خلالها الصورة التي يريد إيصالها إلى السامعين، ومن هنا يمكن القول: إن بنية الخطاب الحسيني في مراحله المختلفة تتسع، لتشمل كل الأساليب المستعملة في لغة العرب من توكيد وقسم وتشبيه وشرط ومجاز وحقيقة واستعارة وكناية وتكرار وخبر وإنشاء وغيرها، وفيما يأتي عرض لانموذج من نماذج خطابه عليه السلام في بلاد الحجاز.

  خطاب الإمام الحسين في مجلس والي المدينة  
يمثل هذا الخطاب لدينا أول خطاب بدأت به مسيرة الإمام الحسين في ثورته لتنتهي بمعركة الطف.
تشير الروايات إلى أن الإمام الحسين حين دعاه الوليد بن عتبة والي المدينة لم يأمن جانبه (راجع تاريخ الطبري 5 / 339) ، فجمع فتيانه ورجاله من بني هاشم وأمرهم بالوقوف عند باب الوالي، وقال لهم إذا سمعتم صوتي قد علا فادخلوا الدار، ودخل الإمام على الوالي فوجد عنده مروان بن الحكم، ونعى إليه الوليد معاوية وطلب منه البيعة ليزيد، وبعد حوارٍ جرى بينهما أقنعه الإمام أن بيعته لا يمكن أن تكون سراً، وحين يجتمع الناس سوف ينظر في الأمر، ولما أراد الإمام الانصراف تدخل مروان بن الحكم في الأمر وقال للوليد: «والله لئن فارقك الحسين الساعة ولم يبايع، لا قدرت على مثلها أبداً حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه» (راجع البداية والنهاية 8 / 158).
لقد أغضب هذا الكلام التحريضي الإمام الحسين عليه السلام، فنهض قائماً، وقال: «يا ابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو؟ كذبت والله وأثمت» (راجع الكامل في التاريخ 2 / 530).
هذا الكلام لا يجرؤ أحد غير الإمام الحسين أن يقوله في دار الأمير قاله الإمام الحسين، لأنه صاحب حق مغتصب يعرفه كل المسلمين، ولأنه يستند إلى ركن شديد هو مكانته من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لذا نراه يواصل كلامه: «والله لو رام ذلك أحد من الناس لسقيت الأرض من دمه قبل ذلك» (راجع مقتل الإمام الحسين الخوارزمي 1 / 184).

  التحليل اللغوي والبلاغي لهذه الفقرة من الحوار  
الناظر في بنية خطاب الإمام الحسين في هذا الموقف يجد أن طبيعة هذا الرد الغاضب تلائم المقام الذي قيل فيه ويشعر أن وراءه أسباباً ودوافع جعلت الإمام يبني خطابه في هذا الموقف على الأساليب الإنشائية ــ نداء فيه ذم موجع ــ استفهام فيه إنكار وسخرية، قسم عظيم بلفظ الجلالة وهكذا، إن تتابع هذه الأساليب فيه إيحاء بشدة الغضب وتعبير عن القوة، ذلك أن الأساليب الإنشائية أقدر في التعبير عن مثل هذه الحالات من الأساليب الخبرية.
والملاحظ أن الإمام استعمل تعبيراً خالف فيه المعروف في سياق القسم، فالشائع أن المقسم به يتقدم على المقسم عليه نقول: «والله ما فعلت هذا» لكن الإمام عدل عن هذا الأسلوب فقدم الفعل «كذبت» على المقسم به، لفظ الجلالة، والغرض من هذا التقديم هو إعطاء صفة الكذب عند هذا الرجل توكيداً لا يتحصل لو جرى التركيب على الأسلوب المعروف.
فهناك فرق بين قولنا: «والله كذبت»، وقولنا: «كذبت والله» ذلك أن مثل هذا التركيب يعطي صفة الكذب اهتماماً أكبر من خلال تقديمها، لأن العرب تقدم في كلامها الذي هو أهم (راجع كتاب سيبويه 1 / 223).
ويوحي التعبير بهذا التركيب أن صفة الكذب طبيعة ملازمة لهذا الرجل وليس وضعاً حادثاً، وهذا هو الحق، لأن مروان ممن لعنهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وفضلاً عما تقدم فإن تقديم الضمير «أنت» على الفعل «تقتلني» وتسليط الاستفهام عليه بالهمزة المحذوفة وليس على الفعل له دلالة على أن المخاطب أبعد ما يكون عن تحقيق مثل هذا الأمر وفيه إظهار لعجزه عن مثل هذه الأمور، وتبدو فيه طبيعة الاستهانة بقدرة المخاطب واضحة، فالخطاب يقول للمخاطب: إنك غير قادر على تنفيذ مثل هذا المركب الصعب.

  عودة إلى خطاب الإمام الحسين عليه السلام لوالي المدينة  
ثم يلتفت الإمام الحسين إلى الوليد فيقول: «أيها الأمير إنا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة، ومحل الرحمة، بنا فتح الله وبنا يختم، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة» (راجع الكامل في التاريخ 3 / 246).

  تحليل هذه الفقرة من الحوار  
الملاحظ أن البنية التركيبية لهذا الخطاب تبدو أكثر هدوءاً من الخطاب الأول على الرغم من كونهما قيلا في مكان واحد هو دار الأمير، وسبب ذلك أن المقام يختلف بين الخطابين، فمقام الخطاب الأول هو رد على تحريض غير مسؤول أطلقه مروان بن الحكم في حين جاء الخطاب الثاني لبيان موقف الإمام من هذا الأمر، وتبدو تراكيب الخطاب الثاني خالية من الأساليب الإنشائية باستثناء النداء في بداية الكلام، أما تراكيب الخطاب الأخرى فقد بنيت على الأسلوب الخبري، ويبدو من خلال ما ورد في كلام الإمام أنه يحدد طرفين يحاول المقارنة بينهما.
الأول: الإمام الحسين الذي ينتمي إلى بيت النبوة ومعدن الرسالة.
الثاني: يزيد بن معاوية شارب الخمر المجاهر بالفسق.
وأول ما يلفت النظر في هذا النص هو تتابع النعوت أو الأخبار التي تصف كلاً من الطرفين، فالحسين سليل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ومحل الرحمة.
ويزيد شارب الخمر مجاهر بالفسق قاتل النفس المحترمة، إنّ تكرار هذه النعوت فيه مغزى دلالي قصد إليه الإمام هو تثبيت كل طرف في المكان المناسب له وكشف حقيقته بين المسلمين وفيه إشارة إلى ان سير الأمور كما هو واقع الآن ليس في صالح الأمة الإسلامية، لأن يزيد بحكم هذه المواصفات لا يصلح أن يكون ولي أمر المسلمين وأمير المؤمنين، والإمام الحسين بحكم مواصفاته هو الأصلح لتولي أمور المسلمين، ومن هنا كانت نهضته لتغيير هذا الواقع وإعادة الأمور إلى نصابها.
وفضلاً عما تقدم من دلالة فإن الإمام بنى سياق خطابه على التراكيب الإسمية «إنا أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة... ويزيد رجل فاسق، شارب الخمر»، وبناء الخطاب على هذه التراكيب يدل على ثبات هذه الصفات في كل طرف وكأنها طبيعة ملازمة له لا تنفك عنه، ومن أجل هذا عدل الإمام عن التركيب الفعلي الذي يدل على الحدوث والتجدد.
وفي قوله «بنا فتح الله وبنا يختم» قدم شبه الجملة «بنا» على الفعلين «فتح ويختم» وهذا التقديم له دلالة هي التخصيص والقصر، ويدل استعمال صيغة الماضي على سبق أهل البيت بفتح الله سبحانه وتعالى، أما الفعل المضارع «يختم» ففيه دلالة على استمرار هذا الأمر فيهم (المأثور من كلام الإمام الحسين، دراسة لغوية / 72).
ويمكن أن نلمح من هذا إشارة إلى أن الله سبحانه وتعالى اختص أهل البيت بولاية المسلمين، وجعلها حقاً لهم وهذا ما يدل عليه ختام كلمة الإمام حين قال: «وننظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة».
لقد أعلن الإمام في سياق هذا الخطاب رفضه القاطع لبيعة يزيد بولاية أمور المسلمين بقوله: «ومثلي لا يبايع مثله» لقد بنى الإمام هذا الحكم على ضوء ما تقدم من صفات الطرفين، وقد مثل هذا التركيب موقف الإمام الرافض لهذه البيعة، لأن موافقة الإمام على هذه البيعة يعني إعطاء الغطاء الشرعي لخلافة يزيد وهذا ما يرفضه الإمام رفضاً قاطعاً وقد أعلن هذا الموقف أمام الملأ جميعاً.

المزيد...