ثورة الامام الحسين اسبابها ونتائجها

بقلم: الشيخ موسى اليعقوبي / صاحب مجلة الايمان

ان ثورة الحسين (عليه السلام) مثل ثورة الحق على الباطل بأجلى مظاهرها واوضح صورها، وانتفاضة العدل على الظلم والطغيان.

فقد راى الحسين (عليه السلام) ، المسلمين يخبطون في بيداء ظلماء، وقد تسلط عليهم حكام ظالمون دائرون، تمردوا على النظم الاجتماعية، تمرسوا على الفسق والظلم والجور والفجور يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف وتنكروا لكل القيم والمثل وعطلوا حدود الاسلام وعبثوا في حرمات المسلمين فدب الفساد في ارجاء البلاد وصار كل فرد غير آمن على عرضه وماله ودمه وتفرق الناس شيعاً واحزاباً وفي نية كل حزب إعلان الثورة وشق عصا الطاعة.

ورأى الحسين (عليه السلام) ان الحق لا يعمل به، وان الباطل لا يتناهى عنه، وان السنة قد اميتت والبدعة قد احييت، وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت، وادبر معروفها ولم يبق منها إلاّ صبابة كصبابة الأناء، وخسيس عيش كالمرعى الوبيل)) فاثر الواجب على البقاء، ورضى الله على الامراء، والآخرة على الدنيا ومشى الى الموت مشية الواثق من الحق الثائر من اجل الحق الساخط الى ازهاق الحق.

مشى ومشت معه قلوب المؤمنين عبر الاجيال والتاريخ ليعلن كلمته بصراحة ووضوح. وقد اعلنها فكانت كلمته هي العليا وكلمة اعدائه السفلى، واعلنها داوية مجلجلة في صحراء كربلاء فرددتها الاصداء على الاسماع لتكون دستور الثائرين على الانحراف والفساد والطغيان، وسيفاً مصلتاً فوق رؤوس المستبدين الظالمين. وقاتل قتال الابطال رغم قلة الانصار وكثرة الاعداء لا من أجل ملك او مال وانما قاتل ليكون الدين كله لله، لا ليزيد واعوانه الفاسقين.

ابى الحسين (عليه السلام) وهو ابو الاباء ان يصبر على الذل والهوان ويستكين الى الراحة والخضوع وهو الذي ((لا يرى الموت إلاّ سعادة والحياة مع الظالمين إلاّ برماً)) وهو القائل ((هيهات منا الذلة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله، وحجور طابت وبطون طهرت، وانوف حمية ونفوس أبية)).

فابى ان يعيـش الا عزيـزاً  ****  أو تجـل الكفاح وهو صريـع

زوج السيف بالنفوس ولكن  ****  مهرها الموت والخضاب النجيع

وقد جاء في خطبته في مكة ((وخير لي مصرع أنا لاقيه، كأن بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا … ألا من كان باذلاً فينا مهجته موطناً على لقاء الله نفسه فليرحل معنا)).

كان الحسين (عليه السلام) دائم الدعوة الى كتاب الله وسنة نبيه وكان يقول: (فأن تسمعوا قولي أهدكم سبيل الرشاد) وهو القائل في وصيته (واني لم اخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وانما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي (صلى الله عليه وآله وسلم) وابي علي بن ابي طالب (عليه السلام) فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن رد على هذا، أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم وهو خير الحاكمين).

ان الحسين (عليه السلام) في ثورته قد كشف الحكام الامويين وأظهرهم على حقيقتهم وعرآهم من اثوابهم، فاذا هم جراثيم فساد وعناصر إفساد، لا زالوا جاهليين، يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر، لا همّ لهم إلاّ اشباع شهواتهم والتسلط على رقاب الناس والهيمنة على الحكم مهما كان الثمن.

ففي الحسين (عليه السلام) تلتقي روح جده النبي بنور القرآن الكريم وانسانية أبيه علي بفطرة الاسلام الحنيف فتعطيه كل المعاني والصفات وتنعكس عنه باسطع الانوار واجمع الاسرار فكانت حياته عظة العظات، وليس لمعانيها حدود من زمان او مكان، وكانت شخصيته المثل الاسمى للانسان الكامل تبرز فيها صورة المسلم القرآني تلك الصورة التي أرادها الله ورسوله وقد تجمعت فيها شتى الالوان بتناسق ونظام تنعكس من كل لون اقباس واطياف وفي كل قبس او طيف اعجاز يعجز عن بيان البيان.

وفي الحسين (عليه السلام) يلتقي الصراع العنيف الذي كان مستحكماً بين هاشم وأميه قبل الاسلام، وبين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي سفيان عند ظهور الاسلام وبين علي() ومعاوية بعد وفاة النبي ولله در القائل:

عبد شمس قد أضرمت لبني هـا ****  شم حرباً يشيب منها الوليد

فابن حرب للمصطفى وابن هند **** لعلـي وللحسيـن يزيـد

لم تكن ثورة الحسين (عليه السلام) وليدة مطمع شخصي او حباً في سلطان دنيوي ولم يبتغ من ثورته ملكاً او عرشاً، وانما كان يريد ان تكون الاوضاع كما اراد الله ورسوله وكان يريد احياء السنة واماتة البدعة.

فما هي الاسباب التي ادت بالمجتمع الاسلامي الى هذا الحال من التردي والانحطاط ومازال المسلمون قريـبي عهد بالنبي؟ وما هي الاسباب التي تظافرت وانتهت بمصرع الحسين (عليه السلام)؟

كان اختلاف المسلمين على البيعة بعد وفاة النبي اول هذه الاسباب وكان ظهور الروح الانتهازية ومهزلة السقيفة واختيار الخليفة كافياً لأشعال الفتنة واذكاء نار الحرب بين المسلمين، وتلا ذلك أخذ آل البيت النبوي الطاهر بالشدة واغتصاب حق فاطمة (عليها السلام) ، بدافع من الاحقاد الدفينة في النفوس.

لقد كانت الفترة التي تلت وفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أدق الفترات التي مرت بالاسلام والمسلمين وكان عمر على صواب حين قال (كانت خلافة ابي بكر فلته وقى الله المسلمين شرها).

فتكدست الثروة لدى الأفراد وظهرت طبقة جديدة منعمة مترفة غنية لا عمل لها ولا شاغل الا الأحاديث والخوض في كل شيء. فنجم عن ذلك انعزال الحكومة عن الشعب وانعدام التفاهم بينهما والمسلمون ما زالوا يذكرون عهد النبي ويدركون الفرق بين العهدين فقد كات الحكومة بعيدة عن الدعوة الدينية تلك الدعوة التي كانت على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لازمة لاملاء نفوس المسلمين بالعقيدة والمبدأ. وكانت الحكومة تفتقر الى نظام دولي صحيح رغم احتكاكها بدول عريقة في الحكم وكان التقليد البدوي قد تسلط على الحكم وفيه من تشجيع للفتن واستشراء للنـزاع وبعث للخلاف.

ان اصوات المصلحين كانت تتعالى امام التيار الطاغي داعية الى مبادئ الاسلام والعمل بسنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان ابو ذر الغفاري (رضي الله عنه) على رأس هؤلاء الدعاة.

وكانت خلافة ابي بكر نقطة الانطلاق للخلافات في الإسلام وكانت سابقة سهلت لكل اصحاب المطامع سبيل المزاحمة والمواثبة والمعالنة.

وقد وجد ابو سفيان والحزب الاموي في خلافة عثمان فتحاً جديداً ومنفذاً يتسللون منه الى الحكم سبباً لاعادة مقاليد الامور الى ايديهم، وقد أعلن ذلك بصراحة زعيم العصبة الاموية ابو سفيان حين تولى عثمان (يا بني امية تلقفوها تلقف الكرة، فوالذي يحلف به ابو سفيان ما زلت أرجوها لكم ولتصيرن الى صبيانكم وراثة).

وقد ظل الحزب الاموي يعمل في الخفاء ويحيك في الظلماء وليس لأفراده سابقة في الاسلام اللهم ما ظاهر به الله ورسوله بالعداء.

كان الحزب الاموي دائم الكيد للنبي ولدعوته وكان ظهور الاسلام في نظرهم فوزاً للهاشمين، فعملوا في ظل الدين على الاستئثار بالسلطة، وقد وجدوا في ولاية يزيد وولاية معاوية على الشام خطوة اولى يستطيعوا ان يثبتوا اقدامهم من بعدها، ولقد احكموا الخطط واهتبلوا الفرص فعملوا على اغتيال عمر بن الخطاب بيد فارسي هو غلام المغيرة بن شعبة المعروف بحبه للبيت الاموي، فلم يكن قتل عمر وليد فكرة فارسية وانما كان وليد فكرة اموية خالصة.

وقد اشتهر عثمان بصفتي الضعف واللين ولكنهما لم تكونا من صميم صفاته واصيل جبلته وانما كانت مع فئة بعينها وطائفة خاصة، فكان ميله وضعفه بسبب حزبي ليس غير.

الا ان حزب عثمان قد استحوذ على عثمان نفسه واستغله استغلالاً خطيراً، رغم ان المنصب والظرف كانا يمليان عليه ان يكون فوق الاحزاب، فأبدى حزبية متطرفة وزاد في المعالنة بها وازداد اعضاء الحزب اضطهاداً لخصومهم فاثاروا الحفائظ ونشروا الفتن وكثرت الاحزاب في عهد عثمان كثرة كان يخشى منها على الاسلام والدولة وجعل كل حزب ينشط للدعوة ضد عثمان حامي الحزب الاموي والمنافح عنه والمدافع دون جماعته.

فهناك حزب عثمان ويضم الامويين ومن كان على هواهم، وحزب طلحة والزبير وفيه عائشة زوج النبي، وحزب علي (عليه السلام) وفيه كبار الصحابة وارباب السابقات الجليلة في الاسلام، وكان الامام علي (عليه السلام) يقوم بالنصح والارشاد والتوسط لحل المشاكل والمحافظة على ترسم النهج النبوي.

كان علي (عليه السلام) لا يعرف الختل والمغابنة وقد بذل جهده في انقاذ عثمان ونصحه. وذكر اليعقوبي ان مروان دعا عائشة حين اشتد الامر على عثمان لتصلح شأنه مع الناس، فقد قالت (لعلك ترى اني في شك من صاحبك، اما والله لوددت انه مقطع في غرارة من غرائري واني اطيق حمله فاطرحه في البحر).

تلك هي حال المجتمع الاسلامي حين آلت الخلافة الى علي (عليه السلام)، فما كان من الاحزاب المتطاحنة إلاّ ان تقف ضده، لانها رأت الغالبية العظمى من الناس مع علي (عليه السلام) وهم ينظرون اليه والى البيت النبوي نظرة اجلال وتقدير وتقديس، ورأوا أن الخلافة قد رجعت الى صاحبها الشرعي وانها لن تخرج عنه ابداً، فكانت معركة الجمل التي اججها طلحة والزبير اللذان طالما كادا لعثمان وحرضا عليه، وعائشة التي بالامس كانت تقول (يا معشر المسلمين هذا جلباب رسول الله لم يبل وقد أبلى عثمان سنته) وتقول (اقتلوا نعثلاً قتله الله).

وكانت معركة صفين التي اشعلها معاوية حين ايقن انه معزول لا رجاء فيه ولا بقاء فهب يطلب بدم عثمان بأشارة عمرو بن العاص واجتهد بالحصول على قميصه مخضباً بدمائه.

لقد كانت الاصبع الاموية تدير كل الفتن والثورات وتعبث من وراء الستار وكان الحزب الاموي يعمل جاهداً على جمع مقدرات الحكم في ايدي الامويين وقد ذكر المؤرخون ان ابا سفيان وقف على قبر حمزة (رضي الله عنه) فقال: (رحمك الله أبا عمارة لقد قاتلتنا على امر صار الينا).

واخيراً فاز الامويون بالحكم ووقعوا الصلح مع الحسن (عليه السلام) فسعى معاوية لتقوية ملكه وخضد شوكة بني هاشم بعد ان صفا له الجو، فاستكثر الاعوان واستحوذ على الناس بالمال والدهاء وجد اطناب حزبه ورواق مأربه، واخذ البيعة لابنه يزيد في حياته خوفاً على هذا الملك أن يخرج من بيته ويفلت من عقبه، وتنكر لآل البيت النبوي الطاهر وعمل على تشويه سمعتهم بالدعايات السيئة والأحاديث المختلفة واستمال الناس بالأموال تارة وبالقوة تارة. وكان قد تمخض من أمر اخذ البيعة ليزيد الفجور والخمور، تلك البيعة التي كانت مهزلة من مهازل التاريخ وسخرية من سخريات القدر.

وكان يزيد فاسقاً فاجراً وليس ادل على فسقه وفجوره من قول عبد الله بن حنظلة حين بايع اهل المدينة على الموت ليالي الحرة (يا قوم اتقوا الله وحده لا شريك له، فوالله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا ان نرمى بالحجارة من السماء، ان رجلاً ينكح الامهات والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة، والله لو لم يكن معي احد من الناس لأبلين لله فيه بلاء حسنا).

وقد انكر الحسين (عليه السلام) ان يكون يزيد ولياً للمؤمنين وأمير المسلمين، ويزيد الذي اعتبر عامة المسلمين ولايته أمرا لايصح لمسلم السكوت عنه ابداً.

وقد اعلن الحسين (عليه السلام) في يزيد رأيه عندما طلب الوليد منه البيعة فقال: (ان يزيد فاسق مجاهر لله بالفسوق).

واخذ الناس يتطلعون الى من ينقذهم من براثنه وبراثن حكامه الجائرين ويرفع عنهم الاحكام التعسفية اللاقانونية والارهاب المخيف والفوضى التي عمت البلاد، فاتجهت انظارهم صوب الحسين (عليه السلام) وهو سبط النبي وابن البتول ونجل علي وسيد شباب اهل الجنة فكاتبوه وراسلوه وبايعوه واعطوه العهود والمواثيق. وكان ما كان من قيامه بالثورة الكبرى تلك الثورة التي هزت العرش الاموي من اساسه وحطمت سياسة الغش والمكر والخداع وجعلت نصر الامويين جفاء او ريحهم هباءاً.

لقد باعد الزمن بيننا وبين ثورة الحسين (عليه السلام) الا ان ذكرها تستجد بتجدد الايام والسنين فتدمى القلوب وتبكي العيون.

ان ذكرى ثورة الحسين (عليه السلام) معطيات سامية، ولعل من اهمها انها تنبه الاذهان وتوحي للرأي العام استنكار الاستبداد والظلم والجور وتشجيع الناس على الوقوف امام المستبدين بصلابة وعنف حتى يظهر الحق ويسود العدل ويعم الرخاء، وقد قال تعالى ((فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى أمر الله))، وفي هذا تفنيد القاعدة الخرقاء التي مؤداها (قبلوا يداً تعجزون عن قطعها).

ومن معطياتها انها اعطت لرجال الدين مثلاً حياً في التنكر للسلطة المستبدة بالشعب المتنكرة لحقوقه الخارجة على النظم الاسلامية وقد ضرب لهم الحسين (عليه السلام) مثلاً رائعاً في ذلك فعليهم ان يقتدوا به وان لا يتساهلوا حتى لو كلفهم ذلك دماءهم فان في دمائهم حياة الامة وعز الوطن.

المزيد...

في من حارب الامام الحسين يوم الطف؟

بقلم: الشيخ محمد حسين المظفر

كان في الكوفة هوى لعلي (عليه السلام) قبل أن تأتيه الخلافة مرغمة، واي بلاد لم يكن للمرتضى(عليه السلام) يومئذ فيها صوت داو..؟ اللهم إلاّ الشام، فقد ربض فيها أبن هند عشرين عاماً والياً، وهذا الأمد الطويل جعلها مغرساً لنواة آماله، وقد تطلع لأمر ما كان ليأتيه صدفة، دون أن يمهد له السبيل ويعد له العدة والعدد، وما كان مقتل عثمان إلاّ حدثاً يرتقبه ويحسب له الأيام والساعات ليجعله احبولة لاصطياد أمانيه العذاب.

فما كانت بلاد الإسلام - خلا الشام - تستغرب النبأ عن البيعة لأمير المؤمنين بل قابلته بالرضى والطاعة. وما حادثة البصرة - لولا المغرون - بواقعة، ولا مصر لولا الدعوة الى خلافة - بمخالفة.

كان بالكوفة رجال يوالون أبا الحسن (عليه السلام) ويرون الإمامة فيه وإن قبع في بيته وحاربته الأيام، وما جنده لحرب البصرة إلاّ الكوفة وما تلكأت عن الإجابة أياماً إلاّ بإغراء أبي موسى الأشعري وتخذيله، وكيف رأيتها عادت الى الطاعة يوم جاء اليها (الأشتر رضي الله عنه) وأوقع بالأشعري استنهضها للخروج ومن ثم تعرف مكانة مالك في المصر.

فلأمير المؤمنين (عليه السلام) أمة بالكوفة تقول بإمامته قبل أن يجعلها عاصمة سلطانه، إنما نمت تلك البذرة بعد أن حل بها عقيب واقعة البصرة نعم بها فئة، لم يجل الصدأ عن قلوبهم سحر بيانه وقواطع حججه وبليغ مواعظه والناس معادن.

وزاد رفع المصاحف في أولئك المخالفين لرأيه فجعل من الكوفة ثلة ثالثة تسمت الخوارج، وما قلعت جذورها حادثة النهروان بعد ان وشجت ونما غرسها الوبيل بخدعة ابن النابغة.

فالكوفة بعد صفين عادت على ثلاث فرق علوية لا ترى لغيره امامة، وحرورية لا ترى له امامة، وثالثة اشركته مع غيره في الإمامة وهذه ترى الإمامة لكل من ارتقى عرش الحكم من أي ناحية وطريق، فعلي(عليه السلام) ومعاوية امامان وان كانا حرباً شعواء، واعداءاً أمواتاً وأحياء، وان حارب علي(عليه السلام) معاوية على الدين، وحارب معاوية علياً على الدنيا والملك.

اما التشيع والخروج بعد حرب صفين فمذهبان معلومان أغنت مواقف اربابها عن التدليل على وجودهما. ولا نحسب أن روح الخوارج بادت بالكوفة خاصة بعد أن ابيدوا يوم النهروان، لأن الذين انفصلوا عن الخوارج بعد الإحتجاج عليهم ذلك اليوم لم ينـزلوا عن رايهم ايقاناً بفساده، وإنما تنازلوا هرباً من حر السيف، اللهم إلاّ فئة قليلة وضح لها الحق فعادت اليه.

وازداد القوم انغماساً في الخلاف عندما ابيد اصحابهم يوم النهروان وهم من أهل الكوفة، وكم لهم بالكوفة من عشيرة وأهل وذرية، وكم يبلغ بالمرء الحقد والضغينة على الثكل، وأين من يخضع للحق وإن حز وريديه .

وأما الفرقة الثالثة فإنها كانت اكثر أهل الإسلام ذلك اليوم ولم تتمخض لولاء العترة وإن عاد السلطان لأبي الحسن(عليه السلام) ولم تخلص الكوفة له وهي عاصمة خلافته في الولاء والإتباع.

فكانت هذه المذاهب الثلاثة في الكوفة متخالفة وما اتفقت بعد أن افترقت وكان التخاصم بينها دوماً بالحجة مرة وبالحرب أخرى، ولا يتغلب مذهب على مذهب إلاّ بقوة السيف، وما استطاع معاوية بأساليبه الجمة في محاربة التشيع أن يقتلع شجرته من الكوفة، وكيف يقلعها وهي متوشجة العروق، وأحسب أن حب أهل البيت إذا صار شغاف القلوب لا ينخلع عنها رغبة أو رهبة، علم ان السيف والخوف حاكمان على انطباعه ورصد ان على كونه ومهما وجد منفذاً برز للعيان بروز النار من تحت الرماد.

كان اختلاف هذه الفرق عاملاً قوياً في الغدرة بالحسن (عليه السلام) ، وإن كان السأم من حرب صفين وخوف العودة الى مثلها حرباً تأكل العرب عاملاً آخر في الخذلان والكوفة جبلت على الملل كما طبعت على النكثة ولا رأي لملول، ولا ثبات لملول، والعجب ان الشام ما شكت التعب والسأم من حرب صفين، وما غدرت بمعاوية مللاً من الحرب وكانت الحرب بهم أفتك، والقتل فيهم أكثر ومن ثم تعرف الفرق جلياً بين المصرين، ولماذا لا يسود معاوية وجنده الشام. ولماذا لايمل الحياة أبو الحسن وجنده الكوفة.

قد يخال أن معاوية قضى على التشيع بكل ما أوتي من حول وحيلة حتى لم يبق بها شيعي معروف، ولكن ما انقضت أيامه الجائرة إلاّ وتطالعت الشيعة من أوجارها متلعين أجيادهم، يريدون التمرد على الحكم الأموي، والليث يثبت بعد الربضة، واذا وثب اخرى وخيفت سطوته.

وأما الحرورية فليست لهم في العهد قوة يستطيعون بما على الإستقلال فهم لا يقدرون على حرب الحزبين الآخرين وهم لهما حرب، نعم يودون أن يضربوا كلاً منهما بالآخر بغضاً للفريقين، فأينما أصابت سهامهم فتح، فهم ينتظرون من يكون الغالب ليكونوا معه فانه امضى في الضربة.

واما اشياع أمية فقد ساورتهم الحيرة حين رأوا الشيعة ينتفضون كأنما نشطوا من عقال، وأمير أولئك الأشياع النعمان بن بشير وهو ضعيف أو يتضعف، وقوة الجند من قوة القائد وعزمه فكيف ينهضون لإخماد نار الشيعة وأميرهم باد عليه العجز والخور..؟

ولا تخفى عليك حال غثاء الناس في كل كورة فإنهم لا يندفعون بدافع الإيمان والعقيدة، وإنما هم اتباع كل ناعق، وان الذين يجمعهم الهتاف، وتفرقهم الصرخة لا يسر اجتماعهم ولا يسيء تفرقهم، فبينما هم مقبلون تراهم مدبرين، من دون حاد حثهم على الإقبال، ولا انتباه دعاهم الى الإدبار، وإنما الشأن كله في رؤوس الناس في بلد غير الكوفة فبهم يبلغ المرء امانيه ان امتلك قلوبهم، ويخسر مآربه ان استعصت عليه نفوسهم، ولكن الرؤوس في الكوفة كالأذناب فيها سريع توثبهم سريع تشتتهم حلومهم كحلوم الأطفال، وعقولهم كعقول ربات الحجال، لا يستقيمون على رأي، ولا يمضون على مبدأ واحد، فكم كان بها من وثبة، وكم كان بها من غدرة..!!

كاتب شيعة الكوفة بعد موت معاوية الحسين بن علي (عليهما السلام) ، ومن لهم مفزع يلجأؤن إليه فراراً من جور أمية غير الحسين(عليه السلام) مثال العدل والهدى..؟ والحرورية واجمة، واتباع امية حائرة، نعم ساير شطر منهم شيعة الحسين(عليه السلام) فكاتبوه كما كاتبه الشيعة وهل كان ذلك منهم سيراً خلف العلوية، وقد أصبح الخطير شأنهم، أو مجاملة خوفاً من أن تعود القوة للشيعة فلا شفيع لهم لو جاهروا بالخلافة والحجة قد قامت – وكيف لا تقوم ويزيد الخليفة- ولا سبيل لهم غير المتابعة وإن ابطنوا الخلافة..؟

أرسل اليهم الحسين (عليه السلام) بعد الإلحاح في الطلب ثقة بصيراً من أهل بيته (مسلم بن عقيل) ليأخذ له البيعة منهم ويجمعهم على الحق، فبايعته الشيعة طيعة، والأموية بين راكض يقتفي أثر أهل الولاء وبين صامت ينتهز الفرصة للوثبة. واما الهمج الرعاع فقد هتف بهم داعي الولاء فإتبعوه.

وما كاد يمضي ذلك اليوم الذي ابتسمت فيه اماني الشيعة وشاهدوا فيه بوادر الظفر من اجتماع العدد الجم حول مسلم(عليه السلام) ورجوا أن ينتشقوا أطلق النسيم بعد ذلك القبوع والخنوع حتى فاجأ الكوفة عبد بني علاج عبيد الله بن مرجانة، والناس تعرف من ذلك العلج في بطشه وفتكه، فاستاءت الشيعة من هذه المفاجأة وارتجفت قلوب الرعاع من الناس، وفرح الحزب االأموي وعاد الى رأيه الخائف المتذبذب منهم فبذل ابن مرجانة اقصى احتياله واجتهاده في تفريق الناس عن ابن عقيل(عليه السلام)، فما اصبح إلاّ والناس تتطاير من حوله الى ما طبعت عليه ولم يبق غير الخلص من الشيعة واثبة بين يديه وغير لمة من الرعاع تتطاير شعاعاً اذا أحست بحر الطعان.

وثب ابن عقيل(عليه السلام) يريد حرب ابن زياد فتفرق الرعاع يخذلون الناس عنه. ويهددونهم بجموع الشام. فما أسرع ما تطاير اولائك الرعاع يهرعون الى بيوتهم حذر البطش والنكال فلم يبق لدى ابن عقيل(عليه السلام) من هؤلاء الناس الذين زحف بهم على قصر الإمارة من يشد الأزر، وأما أهل الولاء الصادق فكان زعماؤهم يحاربون بهم انصار ابن مرجانة في الدروب والشوارع والكوفة واسعة الأطراف يمتد عمرانها عدة أميال. والناس في كل محلة على ذلك الاختلاف في المذاهب والرأي. بل العشيرة الواحدة قد يكون فيها التضارب قائماً فما شعر الشيعة إلاّ ومسلم مخذول مقتول. وهاني بن عروة قد خذله قومه، فبان الوهن على الشيعة. فبقيت ثلة منهم تحارب نصراء أمية وكان من أولئك الزعماء الذين شمروا عن ساعد الجد – المختار- فخدع ابن زياد الناس بالأمان لإطفاء تلك الثائرة، ونصب راية ليأخذ اللائذ بظلها. فلام الناس المختار والناهضين لحرب الأمويين على بقائهم شاهرين اعلام الحرب. وحثوهم على الدخول فيما دخل فيه الناس (ولم يكن ينفعهم ذلك وزعيم النهضة مستشهداً) فصار الشيعة وزعماؤهم يلجأون الى تلك الراية وعندما آمن ابن مرجانة من غوائلهم عبثت يداه فيهم، فرفع بعضهم فوق المشانق وأذاق آخرين حر السيف صبراً وأودع الباقين مطابق السجون.

فلما جاء الحسين (عليه السلام) العراق وحط رحله بكربلاء إلاّ والشيعة اشتات، وفي سجن ابن زياد منهم اثنا عشر الفاً ( كما قيل) ولم يكن في استطاعة بقيتهم ان يتلع جيده وعلى المشانق أولئك الأصفياء وفي طليعتهم ميثم التمار، والسيوف قد انذرت رؤوس هاتيك البررة، والسجون مليئة بتلك البهاليل الغر، وفي مقدمتهم المختار وسليمان بن صرد وإبراهيم بن مالك ورفاعة بن شداد والمسيب بن نجية ونظرائهم وبقيت فئة من القوم عميت عنهم عيون ابن زياد تسلل شطر منهم لنصرة الحسين (عليه السلام) وفيهم امثال حبيب ومسلم بن عوسجة وبرير بن خضير قراء المصر وأهل الصلاح منه وان اكثر من قتل مع الحسين كانوا من أهل الكوفة.

وكان هذا التشتيت للشيعة من قبل ابن زياد قد قيض له ان يسوق الناس لحرب الحسين(عليه السلام) ولو كانت الشيعة على تراحمها والحسين(عليه السلام) مقبل لما استطاع ابن مرجانة ان يحول بين الحسين(عليه السلام) ودخول الكوفة ويجعجع به في كربلاء ويسوق الناس لحربه وشيعته دريئة دونه.

كان يقود جيش ابن زياد فريقان لا ثالث لهما أموي النـزعة. وحروري العقيدة والثاني وان قل عديده إلاّ إنه قوي الشكيمـة عزيـز الجانـب أمثال آل الأشعث فإنهم يقودون كندة ويعتصمون بها وهي ربع الكوفة وأمثال عمر بن حريث المخزومي ( ومخزوم ريحانة قريش) وهو بعد من شيوخ قريش الى غيرهم. وما كان خروج آل الأشعث على الحسين (عليه السلام) حباً لآل أمية ولكن بغضاً لآل أبي تراب. ولما واتتهم الفرصة خرجوا على الأمويين ايضاً دأب الحرورية في النزعة. كما خرج عبد الرحمن بن الأشعث عليهم وعاث فساداً الى ان قضوا عليه وعلى رجاله.

وأما الأول فهو أكثر قواد الجند أمثال أبن سعد وعمر بن الحجـاج وحجار بن أبجر وشبث بن ربعي واسماء بن خارجة وصالح بن وهب وسنان بن أنس وماشاكلهم، ولم يكن أكثر هؤلاء قد خرجوا لحرب الحسين اكراهاً لهم من ابن زياد ولكنهم خرجوا رغبة ونصرة للمبدأ. ولو كانوا مكرهين لما جدوا في ذلك الموقف وبذلوا قصارى جهودهم في حرب أهل البيت وزادوا على ما رغب فيه ابن مرجانة من فضائع الأعمال.

وما روى التاريخ أن أحداً من قادة الجيش كان يحمل بين حنايا اضلاعه ولاء أهل البيت(عليهم السلام)، نعم كان فيهم من يعرف مقام الحسين(عليه السلام) الإلهي وإن لم يكاتبه مثل الحر بن يزيد الرياحي فإنه استهوته الإمرة والعداة على الخروج لصد الحسين(عليه السلام) عن الكوفة وحين جد الجد عاد الى نزعته وانقاد لعقيدته فلم يختر النار على الجنة والوى بعنان فرسه نادماً تائباً وصار حرباً لبني أمية، وأما رعاع الجيش وسواده فلم تعرف عنهم عقيدة الولاء ولو كانوا أولياء البيت لأنقلب الى الحسين (عليه السلام) شطر منهم بعد أن ابلغ وبالغ في الوعظ واقامة الحجة، بل ولحز قلوبهم ذلك المشهد الفظيع الذي تتصدع له الصم الجلاميد ولئن غلب عليهم القهر ساعة الخروج فلا يغلب ساعة الموقف، ذلك الموقف الذي أنبأ العالم أن لا رحمة في قلب أحد من ذلك الجيش الكثيف وبقي سبه عليهم وعار مدى الأبد والذي يدلك على خلو الجيش من الشيعة هتاف الحسين(عليه السلام) بهم وقد زحفوا على خيامه وقد اضعفته الجراح عن مناهضتهم (يا شيعة آل أبي سفيان ان لم يكن لكم دين وكنتم لا تخافون المعاد فكونوا احراراً في دنياكم) ولو كانوا شيعة آل محمد لما نسبهم الى آل أبي سفيان.

وقد احتج عليهم بثياب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولامة حربه وبما قاله بقية الصحابة الموجودين ولو كانوا من شيعتهم لما احتاج الى مثل هذا الإحتجاج لأنهم لا يجهلون تلك المكانة التي له من الرسول بل لاحتج عليهم بالولاء والحب.

وعندما أضرم النار في الخندق الذي حول الخيام سداً لهجمات الخيل قالوا له. تعجلت بنار الدنيا قبل نار الآخرة، وعندما طلب منهم المهلة للصلاة وقد حضر وقتها قالوا له: صل إن نفعتك الصلاة، الى كثير من امثال تلك الكلمات التي تنبئك بأن القوم لا يحملون بين أضلاعهم ولا ذرة من ولاء العترة، ولو أردنا أن نأتي بالشواهد من أمثال الكلمات والمواقف لاتسع بنا المجال.

ولعل من الناس من يخال ان في ذلك الجيش رجالاً من الشيعة، لأنهم كانوا يسلبون عقائل الرسالة وهم يبكون رحمة بهن، وإن هذه الرحمة شارة الولاء، والحق إن ذلك خيال صرف، لأن مشهد ذلك وفضاعة تلك الحادثة - وقد اضرموا النار في الخيام وفزعت النسوة والصبية مدهوشة لا تدري أين تذهب والبهاليل من سلالة الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) يصرع الواحد منهم تلو الآخر والأطفال تذبح عطشاً وآخرون يداسون بصدور الخيل عدواً - كاف أن يحملهم على الرحمة بهن والبكاء على حالهن وهي حال يبكي لها الصفا أسفاً وتسيل لها الدموع دماً وقد ابكت السماء والأرض، أفتستغرب من أولئك القساة ان نستمطر حال تلك النسوة والصبية عيونهم رحمة بهن، وقد أبكى الحادث أغلظهم كبداً عمر بن سعد فهل هو من الشيعة، وما يقول في حادث رق له قلب حرملة بن كاهن وهو الصخرة الصماء عندما رما بسهمه الرضيع على عضد الحسين(عليه السلام) فصار يرفرف كالطير المذبوح، أترى أن حرملة من الشيعة..؟

لقد أظهر القوم من القسوة ما لا يحد على سيد شباب أهل الجنة وريحانة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلى اطفاله الذين نحرتهم السهام واستقبلتهم الخيل بصدورها فوطأتهم بحوافرها، وعلى عقائل النبوة اللائـي اذعرهـن هجـوم الجند الظافر -واللئيم إن ظفر استشرى فلا يرد وجهه شيء - فمن يا ترى يمنع أولئك اللئام عن سلب هاتيك العقائل المصونة، وحماتها صرعى على الصعيد..؟ فما كان ذلك المصاب الذي حل بهن ولا الذعر الذي اصابهن ليكف تلك الأيدي الأثيمة عن انتزاعهن الحلل والحلي، حتى ان بعض أولئك السالبين قد يخرم اذن الفتاة طمعاً بالقرط ولا يمهلها لتنزعه برفق ، فكيف لا يفزع تلك الحرائر المخدرة ذلك الهجوم وحرق الخيام واستلابهن ومثلها يفزعها خفقان الطير إن هذه القسوة لا تكون أبداً من قلوب استولى عليها حب أهل البيت وولاء العترة(عليهم السلام).

وإذا أردت أن تستوضح الحال فأنظر الى وثبة المختار لأخذ الثار. فإنه ما نهض إلاّ بالشيعة وكان كثير منهم ممن ضمهم السجن وبهؤلاء انتقم من قتلة الحسين(عليه السلام) ولوكان قتلة الحسين(عليه السلام) من الشيعة لكان المختار قتل الشيعة بالشيعة. وهل اقرأك التاريخ أن المقاتلين في نهضة المختار من الشيعة..؟ ولو صح ذلك لأرتاح الى هذا التقاتل الناقمون على وثبة المختار ولم يجتهدوا في الصاق المعائب في نهضته انتصاراً لمن ابادهم المختار من قتلة الحسين ولكان انتصاره على قاتلي العترة زيادة في شماتتهم وشفاء غيظهم دون أن تكون تلك النهضة غيضاً لهم. ولئن يكونوا فرحين أحرى من أن يكونوا حاقدين.

اجل لو كان الذين كاتبوا الحسين (عليه السلام) وخذلوه كلهم من الشيعة لكان احتجاجه يوم الطف عليهم جميعاً. ولماذا إحتج على مثل حجار بن أبجر وشبث بن ربعي من أعوان أمية ولم يحتج على مثل المسيب بن نجبة ورفاعة بن شداد وسليمان بن صرد من أهل الولاء إنما احتج على أولئك لأنهم حضروا الحرب ولم يحتج على هؤلاء لأن مطابق السجون حالت بينه وبينهم.

فالحسين (عليه السلام) قتيل اعداءه من الحزبين الحروري والأموي، وهذه الحقيقة ناصعة ليس دونها حجاب وظاهرة حتى بالفطرة والبداهة ولذلك تجد محمد بن الحنفية حين وقع بصره على عيال أخيه راجعين الى المدينة واعلام الحزن منشورة يقول: فعلها بنو أمية. ولم يقل فعلها الشيعة ومن دون أن يسأل عمن ارتكب هذا العمل الفظيع.

وهذه النسبة التي لم يفه بها أحد قبل اليوم ما كانت وخزتها إلاّ من أقلام تحب التحريش بالشيعة دوماً. فما أكبره جرماً. وأعظمه افتراءاً الا يندى جبين نافثه من مخالفة الحق والتاريخ والوجدان، وياليت شعري من يبكيه اليوم ويندبه ويحن اليه ويزوره غير الشيعة..؟ وما العقيدة الشيعية إلاّ واحدة من بدء التشيع على عهد الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الى اليوم كما اوضحناه في كتابنا - عصور الشيعة - وما هذه بأول فرية على الشيعة تناوئ الحق وتغمط الحقيقة.

المزيد...

هل ساهمت عوامل اجتماعية مع العامل الديني في انبثاق ثورة الحسين عليه السلام؟

بقلم روكس بن زائد العزيزي

ممثل الرابطة الدولية لحقوق الإنسان في الأردن

يقول المؤرخون، إن الأمويين دخلوا الإسلام مكرهين، موتورين، ناقمين على الإمام علي (عليه السلام) نفسه لأنهم لم ينسوا وان تناسوا إن الإمام علي كرم الله وجهه صرع بسيفه :

 أ:حنظلة أخا معاوية بن أبى سفيان.

ب:الوليد خال معاوية.

ج:عتبة جد معاوية لامه أو عمه شيبه.

وكثيرا من أعيان عبد شمس في سبيل الدعوة الإسلامية،ومحاربة الوثنية.وقد ورث الأمويين العداوة أباً عن جد من زمن عبد شمس وهاشم، إلى زمن علي(عليه السلام) ومعاوية ويزيد والحسن.(عليه السلام)

فلا عجب إذا كان الأمويين يتحينون الفرص للثأر من بني هاشم عامة، ومن الإمام علي كرم الله وجهه شخصياً، ومن ذريته فيما بعد فإذا كان الإسلام قد وأد العداوة وأداً،وغطى حجر الحقد الملتهب برماد الخوف والتقية مؤقتاً، فانه ما كان ليزيل من النفوس ما بها من سخيمة ولا سيما إذا كانت تلك النفوس لم يصقلها الدين، ولم يهذبها الإيمان !!

وكيف يهذب نفوساً يمثلها قول صخر أبي سفيان لقومه يوم ولي الخلافة عثمان بن عفان: ((دونكم يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة، فو الذي يحلف به أبو سفيان لا جنة، ولا نار)).

وقد كره المسلمون الغير على الإسلام بني أمية منذ خلافة عثمان، يوم أقطع مروان بن الحكم - طريد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم - (فدك) مع أنها منعت غيره حتى فاطمة الزهراء (عليها السلام) بني هاشم عامة، وان تظاهروا بغير ذلك حيناً.

((وقد ينبت المرعى على دمن الحيا   وتبقى حزازات النفوس كما هيا)).

فمن حقدهم على الإمام علي عليه السلام) بكنيته وفرضوا شتمه من على المنابر كما هو مشهور، وقد سبق هذه الأمور إقصاء الإمام علي عليه السلام) عن الخلافة.

واغتيال الحسن عليه السلام)، واضطهاد الحسين عليه السلام) نفسه ونقض معاوية العهد الذي قطعه للحسن بأن يكون خليفة من بعد معاوية، مهدت لثورة الحسين، وملأ القلوب نقمة أن البيعة أخذت ليزيد بن معاوية، الذي يقول المؤرخون أنه كان غير مرضي السيرة.

وقد انتزع له والده البيعة من العراقيين بحيث رشا بعضاً منهم وأخاف بعضاً، لأن معاوية ما كان يسمح أبداً لأي مخلوق أو أي قانون سماوي أن يتدخل في تنفيذ مشاريعه، أو يحول دون تحقيق مآربه.

ففي سنة (51) للهجرة سار معاوية إلى المدينة ومكة لكي يستوثق من أهل الحجاز، فاستطاع بتهديده وحيلته أن ينتزع البيعة منهم جميعاً ليزيد ابنه ما عدا أربعة من مشاهير المسلمين:

1-الحسين بن علي عليه السلام.

2-عبد الله بن عمر.

3-عبد الرحمن بن أبي بكر.

4-وعبد الله بن الزبير، الذي كان معاوية يلقبه بثعلب قريش، كلهم كانوا يرون أن يزيد بن معاوية لا يستحق أن يكون خليفة للمسلمين، لأن سيرته الشخصية لا تنطبق على الإسلام الصحيح.

يضاف إلى ذلك كله أن أهل الكوفة طلبوا إلى الحسين(عليه السلام) أن يعاونهم على رفع نير بني أمية عنهم، وينقذهم من استبدادهم، فلبى الطلب في الحال، وقد حاول أصدقاؤه أن يثنوه عن عزمه لكن عبد الله بن الزبير شجعه لكي يقصيه من طريقه، فيخلو له الجو من بعده.

فوق هذا كله فإن الحسين(عليه السلام) كان يرافق الإمام علي عليه السلام) وهو يطرق أبواب الأنصار، واهل السوابق ليلاً حملاً معه فاطمة والحسنين، يدعو الانصار الى نفسه ويذكرهم عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

وكان يسمع أباه يقول: ((لو وجدت أربعين ذوي عزم لنهضت)).

هذه العوامل أسهمت في نهضة الحسين(عليه السلام)، ولا سيما إذا أضفنا إليها أن بعض الولاة كانوا يظهرون من الجور ما لا يطاق، وبعضهم يتهتك ويخرج مخموراً ويصلي الصبح بالناس ثماني ركعات ويقول لهم أزيدكم، ثم يقيء الخمر على المنبر وبعضهم يقول إن هذا الفيء بستان قريش إلى أمثال ذلك، حتى ضج المسلمون، وطلبوا وضع حد لهذه المنكرات.

 فلا عجب بعد هذا كله إذ نهض الحسين لاصلاح ما اعوج من الأمور!.

المزيد...

لولا عاشوراء لما بقي للدين الإسلامي أثر

بقلم: خليل عزمي

لم تكن واقعة الطف وليدة محرم الحرام ولم تتأت بسبب سفر الحسين (عليه السلام) من مكة المكرمة إلى جهة العراق وانما هي نتيجة طبيعية لاحقاد متغلغة في جذور الشجرة الملعونة في القرآن منذ عهود قديمة سبقت عهد الرسالة المحمدية اما فيما بعدها فقد امتلأت قلوب الامويين حقداً على الهاشميين لما رأوا تفوقهم عليهم تفوقاً لم يسبق له مثيل بالنظر لبروز صاحب الرسالة (صلى الله عليه وآله وسلم)  من بينهم هذا رغم ما كانوا عليه من التظاهر بالايمان والنصرة للاسلام. فلقد تظافرت اخبار علماء التاريخ وجهابذته على ان معاوية بن ابي سفيان بذل كل ما في وسعه وجهده لنقل الملك من حضيرته الدينية وفضائلها اللامعة الى السلطة الدنيوية واتخذ كل الوسائط الفعالة على اختلاف انواعها سلاحاً قارع به المعنوية المقدسة التي تركها الرسول الامين في قلوب اتباعه من المؤمنين حتى هدم دعائم الحق والعدل والمساواة والانسانية واقام على انقاضها دعائم الغدر والارهاب والوعد والوعيد من جهة وافساد الاخلاق من هدايا واموال وما ينصبه من شرك ودسائس واحابيل من الجهة الاخرى.

ان اول عمل اجرامي قام به بعد توليه الملك هو خرقه الشرطين اللذين اشترطهما عليه الحسن بن علي (عليه السلام) لقاء تنازله عن الخلافة وهما ترك الضرائب التي تجبى من بلاد الفرس اليه ومنع السباب والشتائم عن ابيه المرتضى (عليه السلام) ولم يكن همّ الحسن (عليه السلام) من الشرط الاول الحصول على المال لحسابه وانما كان يبتغي من وراء ذلك اسعاف المعوزين من اصحابه والمشردين تحت ضغط المارقين من خصومه ولم يكفه الإخلال بعهده هذا بل تعداه الى جريمة افضع واقسى وهي دس السم بواسطة اتباعه الى الحسن (عليه السلام) فاماته غدراً دون خشية من الله ولا حياءاً من رسوله. وهكذا كان شأنه مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فانه لما تحسس بنفوذه في الشام خشي مزاحمته لابنه الخبيث فكلف طبيبه الخاص ابن الاثال فسمه بشربه من عسل وبعين الطريقة امات القائد الباسل والتقي الورع مالك الاشتر النخعي لمجرد كونه من اصحاب علي (عليه السلام) حتى قيل انه عندما بلغته وفاة مالك على السبيل الذي اختاره له قال لعمرو بن العاص (لقد كان لعلي بن ابي طالب ساعدان احدهما عمار بن ياسر والثاني مالك الاشتر فاماتهما الله وتخلصنا منهما) فاجابه عمرو متهكماً (ويقال ان لله جيشاً من عسل)-وهكذا كان دأبه مع من يستطيع الغدر بهم دون اثارة للرأي العام اما اذا وجد في خصمه وبغيضه مناعة وباساً يخشاهما فانه يلين امامه ويجاريه الى اقصى حدود المجاراة بل يغدق عليه الهدايا والاموال والادلة على ذلك كثيرة متوفرة. مثال ذلك ان الاحنف بن قيس زاره يوماً ما بعد توليه الملك ففتح معاوية بحث حرب صفين فقال مخاطباً الاحنف (كلما تذكرت حرب صفين تتأجح النيران في احشائي) فاجابه الاحنف بقوله (ولكن القلوب التي تبغضك لم تزل تخفق في صدورنا والسيوف التي قارعناك بها لما تزل في اغمادها) حتى وان اخت معاوية سألت اخاها عندما خرج الاحنف من عنده (من هذا الذي اجابك بتلك اللهجة الجافة الوقحة) فقال لها (هذا شخص لو غضب غضب لغضبه مائة الف تميمي دون ان يعرفوا سبب غضبه) وهكذا كانت مظاهرة مع عبد الله بن الزبير كان يتمشى على مثل هذه الخطط الغادرة الماكرة على مرأى ومسمع من ابنه يزيد فيلقي عليه دروس المستقبل الرهيب ولكنه نشأ فضاً غليظ القلب سفاكاً مجرماً فاسقاً مبتذلاً قد أمتلأ بغضاً لآل بيت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من قمة رأسه الى اخمص قدميه.

فقد تولى الملك من بعد ابيه ولم يدم حكمه اكثر من ثلاث سنوات ونصف ومع قصر هذه المدة فانه جاء في خلالها من الشرور والاثام مالم يأتها احد من قبله ولا من بعده واهمها الجرائم الكبار الثلاث:

فالجريمة الاولى: هي واقعة الطف التي نحن بصددها فان اللعين يزيد عندما تولى الملك من بعد ابيه لم يكن همه في الدرجة الاولى غير ابادة الحسين بن علي بن ابي طالب للتخلص من نفوذه الشخصي وسطوته الروحية مهما كلف الثمن غالياً. اما الحسين (عليه السلام) فلما انس في اهل الكوفة رغبة ملحة باستقدامه وبيعتهم له بواسطة مسلم بن عقيل لم يجد بداً من تلبية دعوتهم بالاخص وانه رمى الى غاية مقدسة سامية الا وهي انقاذ اهل العراق من براثن اللادينية التي استهدفها يزيد واتباعه ولكن سرعان ما اوصلت العيون المترصدة خبر هذه البيعة والدعوة الى يزيد فاستدل من ذلك ضعف والي الكوفة (نعمان بن البشير) فعزله فوراً وعين بمحله (عبيد الله بن زياد) (زياد هو ابن غير شرعي لابي سفيان) بعد ما زوده باوامر وتعليمات صريحه خلاصتها القضاء على بيعة اهل الكوفة والحيلولة دون وصول الحسين (عليه السلام) واتباعه اليها والزامه بشرطين لا ثالث لهما. اما بيعته ليزيد بالخلافة او التسليم بدون قيد ولا شرط فصدع اللعين عبيد الله بن زياد بالامر وطبق كما امره به سيده حيث ارسل جيشه اللجب وعلى رأسه عمر بن سعد فاحاط هذا بالحسين (عليه السلام) واتباعه بما فيهم حرم الرسول والاطفال على حين غرة فارسل الحسين (عليه السلام) رسولاً يسأله عن قصده فافضى اليه بالشرطين المذكورين فطلب الحسين (عليه السلام) اليه ان يسمح باحد امور ثلاثة:

1-ان يعود هو واتباعه الى الحجاز.

2-او يتركه واتباعه يذهبون الى احد ثغور المسلمين ليقيموا هنالك.

3-او ان يجتمع وحده بيزيد ليناقشه الحساب.

فرفض عبيد الله بن زياد الطلب الواقع من الحسين (عليه السلام) واصر على تنفيذ الشرطين اللذين اشترطهما عليه ولما وجد الحسين ان البيعة ليزيد هي بمثابة الايمان كله للكفر وبهذا هدم للدين واضح وان التسليم لعدوه بدون قيد ولا شرط معناه خنوع الحق للباطل ورضوخ المكرمات المحمدية للرذائل اليزيدية فقد ابت شهامة (ابي عبد الله) ان يسلم باحداهما وعلت الغضبة العلوية جبهته الوضائه (نادى الله اكبر وعلى الاسلام السلام ان كان مثلي يبايع يزيد) فبدأت الحرب بين جند الايمان وجند الشيطان فكانت النتيجة المؤلمة ان وقع الحسين (عليه السلام) واصحابه البررة صرعى الاباء والشمم واقتاد المجرمون حرم الرسول ومن بقي من الاطفال اسرى الى يزيد ومعهم رأسه المقدس (عليه السلام) ليشفوا غليله ويطفئوا لهيب حقده المتأجج بين حنايا ضلوعه ولم يعلموا ويعلم سيدهم اللعين بما خبأه العدل الألهي لهم من الابادة الزمنية واللعنات المستمرة التي تنصب عليه من ملايين المسلمين كلما ذكر الحسين وذكرت حادثة الطف.

اما الجريمة الكبرى الثانية: فهي حصار مكة المكرمة ورمي الكعبة الطاهرة بالمنجنيق.

والجريمة الثالثة: حصاره المدينة ثم دخول جيشه اليها واباحتها ثلاثة ايام بلياليها اقترفت خلالها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت من الموبقات والمنكرات التي يستحي القلم من ان يأتي على تفاصيلها.

هذه هي صفحات يزيد السوداء التي حفظها التاريخ بين جنبيه الى يوم الدين هذه وهي جناياته الفضيعة التي خلدها الزمن حتى تصبح الارض غير الارض ولعذاب الآخرة اشد لو كانوا يعلمون. قد يقول بعض المنافقين والذين في قلوبهم مرض. اذا كان الحسين بن علي (عليه السلام) معصوماً فلابد له من العلم بما تؤول اليه نتيجة خروجه من مكة فكيف رمى بنفسه الى التهلكة عمداً؟

فنقول لهؤلاء لو لم تكن واقعة الحسين (عليه السلام) لما بقي للدين الاسلامي أثر. اما تمسك بني امية بعد حادثة الحسين بمظاهر الاسلام فهو امر اضطراري لا مناص لهم منه نظراً للشعور الذي ساد الاكثرية الساحقة من المسلمين فحملهم على الاعتقاد بان القصد الاساسي من ابادة الحسين (عليه السلام) هو ابادة الدين الاسلامي من اساسه والقضاء عليه قضاء مبرماً فلم يجدوا بداً من مجاراة الرأي العام فكان من نتيجة ذلك ما نجده اليوم في الشعوب الاسلامية المنبثة في مشارق الارض ومغاربها، هذا من الوجهة الظاهرية، البادية للعيان اما ما بقي مستتراً وراء الحكمة الالهية فذلك امر لا يعرفه الا الله واصحاب القلوب المنـزهة عن نزغات الشيطان اذ لو لم تكن هنالك حكمة مستترة عن العقول القاصرة فبماذا تعلل مثلاً ؟

1-تسلط ابليس على صفي الله آدم (عليه السلام) وهو النبي الذي امر ملائكته بالسجود اليه، اما كان في استطاعة الرب تقدست ذاته ان يبيد هذا اللعين؟

2-استيلاء الامراض المبرحة على نبي الله (ايوب) وهو من عباد الله المخلصين.

3-تمكن اليهود من صلب المسيح (عليه السلام) (على حساب الانجيل) وهو الذي يبرئ الاكمه والابرص ويحيى الموتى ويبرئ المقعد ويأتي بالمعاجز الكبرى والقدر الباهرة اما كان في استطاعة المسيح ان يخسف باعدائه الارض او ينـزل بهم العذاب الأليم ؟

4-تمكن قريش من تهديد الرسول الامين (صلى الله عليه وآله وسلم) صاحب المعجزات التي ابهرت الكفار والمنافقين بالقتل حتى اضطر الى الهجرة خلسة من مكة المكرمة الى المدينة المنورة فهلا كان في استطاعة الرب ان يقضي على اعدائه او يشل ايديهم فلا يمسوه بسوء ؟ وامثال هذا كثير لو أردنا الاستدلال.

ولم تكن التضحية في سبيل المبادئ السامية من خصائص الانبياء او الاوصياء (عليه السلام) وانما هي من اسمى صفات العظماء ايضاً. مثال ذلك (سقراط الحكيم) ذلك الفيلسوف العظيم الذي اشتهر اسمه حتى اصبح ناراً على علم. اما كان يعلم بما يؤول اليه مصيره من اصراره على نشر تعاليمه وبث مبادئه فلقد كان الملك والكهان كلهم ضد معتقداته فنصحوه اولاً ثم هددوه بالاعدام ثانياً ولكنه لم يعبأ بهم بل تمادى على تلقين تلامذته واتباعه بفساد عقيدة الملك واتباعه (عبادة الاصنام والاجرام) وسمو عقيدته الرامية الى توحيد المعبود الازلي حتى حكم عليه بالاعدام سماً فتجرع كأس السم راضياً مرضياً ومات قرير العين مطمئن الروح في سبيل مبدئه القويم ونهجه السوي المستقيم، فهل بقي بعد هذا للذين في قلوبهم مرض شك بعظم تضحية الحسين (عليه السلام) وثورته الخالدة ام انهم سيقولون معي سلام الله عليك يا ابا عبد الله عشت اماماً كريماً واستشهدت اماماً ابياً {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}.

المزيد...

مناقشة قول ابن تيمية في التفضيل بين خديجة وعائشة وتوقفه في ذلك بأيهما أفضل

بقلم: السيد نبيل الحسني

لا شك ان الإنسان حينما يعمي الله بصيرته فكيف للبصر ان يرى أو للعقل ان يذعن أو للقلب ان يوقن، وهذا حال ابن تيمية حينما يرى ببصره كل هذه المواقف والأحاديث التي زخرت بها صحاح ابناء السُنّة والجماعة وهي تنقل هنا صورة وهناك صورة أخرى عن حجم الأذى الذي كان ينزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عائشة كما مرّ بيانه آنفاً وبين خديجة صلوات الله عليها التي كانت وزيرة صدق، وموضع أنس، وخير سند لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد واسته بنفسها ومالها حتى لحقت بربها فسلام عليها يوم ولدت ويوم ماتت ويوم تبعث حية.

ونحن في الوقت الذي لا نريد الإسهاب في بيان الأحاديث النبوية الشريفة في بيان فضل خديجة وتفضيلها وسيادتها وخيريتها على نساء الأمة ونساء الجنة أي على جميع نساء الأمم السابقة التي بعثت بها الأنبياء عليهم السلام، إلاّ أننا في الوقت نفسه.

نورد هنا ما وفقنا الله تعالى إليه في بيان المواضع التي فاقت بها خديجة مريم بنت عمران عليها السلام فكانت كالآتي:

ألف: إنّ مريم عليها السلام لما رجعت تحمل وليدها نبي الله عيسى عليه السلام التجأت إليه في دفع الأذى عنها. ولذا: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا}[1].

وإن هذه الأزمة قد انتهت بكلام نبي الله عيسى عليه السلام: {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}[2].

في حين كانت خديجة تدافع عن النبوة بنفسها ومالها، وهذا أفضل.

باء: إنّ مريم عليها السلام كان كلما يمر عليها الوقت كانت تجد الأمن والأمان وهذا يخفف جهد البلاء عليها، في حين كانت خديجة كلما يمر بها الوقت كان يشتد عليها الجهد والابتلاء حتى توفيت خديجة بعد أن أنهكها الجوع والمعاناة في شعب أبي طالب عليه السلام نتيجة للحصار الذي فرضه طواغيت قريش.

ولقد قال تعالى: {وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا}[3].

جيم: كانت مريم عليها السلام تلقى من حيث كونها في مقام الوالدية كل بر من نبي الله عيسى عليه السلام.

قال تعالى: {بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا}[4].

بمعنى أن المبتلى هنا نبي الله عيسى عليه السلام.

في حين كانت خديجة عليها السلام هي المبتلاة في موقع حسن التبعل وما يفرضه من جهاد، فضلاً عما يفرضه الارتباط بسيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم على الزوجة من تكاليف شرعية كما دل قوله تعالى: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ...}[5].

وكما هو ثابت في النصوص الأخرى، وهذا أفضل عند الله تعالى.

دال: إن مريم عليها السلام لم يظلمها المسيحيون في حين أن خديجة عليها السلام ظلمها المسلمون الذين قتلوا ابنتها فاطمة عليها السلام وأحفادها الحسن والحسين عليهما السلام وذريتهما وساقوا بنات فاطمة زينب وأم كلثوم وبنات الإمام الحسين سكينة ورقية من كربلاء إلى الشام، وهم يقادون كما تقاد نساء الترك والديلم، وغير ذلك مما فضلت به خديجة ابنة خويلد عليها السلام؛ وما أوتيت ابنتها فاطمة عليها السلام لأعظم.

فكيف تكون عائشة أفضل من خديجة أو أن يتوقف ابن تيمية في أيهما أفضل وخديجة عليها السلام أفضل من مريم عليها السلام كما بينا آنفاً.

ـــــــــــــــــ

[1] سورة مريم، الآية: 29.

[2] سورة مريم، الآية: 30.

[3] سورة النساء، الآية: 95.

[4] سورة مريم، الآية: 32.

[5] سورة الأحزاب، الآية: 32.

المزيد...