توظيف الإمام الحسين عليه السلام الكفاءات لإدارة الصراع مع السلطة

بقلم: الشيخ حسن الشمري

من مميزات ثورة الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام وجود الكفاءات، فقد تميزت بها ثورة الإمام عليه السلام وكانت في مقدمة اهتمام الإمام أبي عبد الله الحسينعليه السلام.

وقد تألّقت الكفاءات في ثورة الإمام عليه السلام وأدّت المهام المنوطة بها على أكمل وجه، ممّا أثار دهشة العدو وإعجابه، قال حجار بن أبجر: ((يا حمقى، أتدرون من تقاتلون؟!! تقاتلون فرسان أهل المصر، وتقاتلون قوماً مستميتين))[1].

إنّ هذا الاعتراف يشكّل دليلاً على المستوى الرفيع الذي وصل إليه أصحاب الإمام الحسين عليه السلام. وكما يقول النقّاد: فإنّ الرموز الذين التحقوا بثورة الإمام أبي عبدالله الحسين عليه السلام هو أحد أشكال النصر الذي حققته ثورة الإمام عليه السلام.

ويقول المحللون: إن الإمام أبا عبد الله الحسين عليه السلام إن لم ينتصر عسكرياً في كربلاء، فقد انتصر معنوياً وإنسانياً، ومما ساهم في الانتصار الثلة المؤمنة التي لازمت الإمام الحسين عليه السلام، فهي كانت بحق الساعد الأيمن للإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام.

لقد قامت الثلة المؤمنة بأعمال كبيرة توازي في أهميتها جيشاً كاملاً، فالثورة الحسينية قد حققت الانتصار من عدة أوجه:

منها امتلاكها خزيناً هائلاً من المعنويات تمثّل في المواقف العملاقة التي سطرها أصحاب الإمام الحسين عليه السلام.

وأصبحت المواقف تكبر وتأخذ حجماً عظيماً، فاخترقت الزمن لتستقرّ في آخر لحظة منه، وتبقى مواقف الأصحاب في كربلاء حجة على كل البشر، فكربلاء الحسينعليه السلام حجّة على القادة، وعلى كلّ من يروم تغيير الواقع بل على كل إنسان.

إنّ مواقف الأصحاب في كربلاء أعطت مفهوماً ناصعاً للمعاني الجليلة كافة مما ساهم في سموّها وتجذّرها في عمق الإنسان كي يكبر ويسمو بنفسه أمام كل محاولات الباطل.

لندخل إلى مدرسة كربلاء ونتصفح دروسها، فهي جديرة بالتمعن والتعمق، ولنستمع ماذا يقول شبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم أكرم الخلق في الدنيا، إنه علي الأكبر عليه السلام.

جاء في كتاب (معالم الحق) للشيخ محمد الغزالي: ((إنّ الحسين عليه السلام حين مضى بأصحابه جلسوا يستريحون قليلاً، فخفق الحسينعليه السلام خفقة، انتبه على أثرها فزعاً، وهو يسترجع ويحمد الله. فسأله ابنه الأكبر: جعلت فداك! ممّ استرجعت وحمدت؟.

قال الحسين عليه السلام: رأيت فارساً على فرس يقول: القوم يسيرون والمنايا تسري إليهم. فعلمت يا بني أنها نفوسنا نُعيت إلينا.

فقال ابنه: يا أبت، لا أراك الله سوءاً، ألسنا على الحق؟.

قال: بلى، والذي إليه مرجع العباد.

فقال الغلام: إذاً لا نبالي أن نموت محقين.

ودار القتال واستمات الحسين عليه السلام وصحبه في الدفاع عن أنفسهم حتى كاد جند ابن زياد يفشلون في النيل منهم على كثرتهم))[2].

إنّ الموقف الكبير من شبيه محمد صلى الله عليه وآله وسلم يترجم بوضوح الروح العالية والشجاعة الفائقة التي استلها علي الأكبر من عزم الإمام أبي عبد الله عليه السلام، ومثلما أسلفت فإنّ الأب هو الينبوع الثرّ الذي يمدّ الأبناء بروافد المعاني السليمة.

وقد تأثّر علي الأكبر عليه السلام بشخصية أبيه حتى أُدرجت بين جنبيه، وبذلك برزت ملامح أبيّ الضيم على سلوك علي الأكبر عليه السلام في كربلاء، وفي أشدّ المواقف.

فمواقف علي الأكبر في كربلاء أعطت صورة واضحة عن عمق الأصالة، وسمو المعاني، ومعروف عن أهل البيت عليهم السلام أنهم في أشدّ المواقف حراجة يتألّقون في تجسيد الصفات السامية، وهي لا تسمو إلا بهم، ولا تُعرف حجمها إلا في ظلهم، فالمعنى الحقيقي للصفات العظيمة لا تُعرف إلا عند أهل البيت عليهم السلام، ثم أسمع إلى الدرس الآخر من القاسم ابن الإمام الحسن المجتبى عليهما السلام.

جاء في كتاب (الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة) للعلامة السيد هادي المدرسي: ((كان الإمام عليه السلام يتحدث، وعيون الرجال مشدودة إلى شفتيه، فالخبر لم يكن عادياً، إنه خبر الاستشهاد، ودخول الجنة. وما أشهى الموت لدى المؤمنين؟.

كان في آخر الخيمة يجلس شاب لم يبلغ الحلم.

لقد كان له وجه باسم، وعينان واسعتان، وقدر شريف، عليه ملامح بني هاشم، كان يستمع إلى الإمام عليه السلام باهتمام، وتتغير ملامحه حسب الموضوع الذي يتحدث فيه عندما ذكر الإمام عليه السلام أنّ خيامه ستحرق.

انتفض الشاب وصاح: ((ألا رجل ليمنعهم من ذلك؟)).

قال الإمام عليه السلام: كل الرجال يقتلون يا بُني. قال القاسم: كلهم يا عّم؟.

قال الحسين: نعم كلهم. قال القاسم: وأنا فيمن يُقتل؟.

لم يكن مهماً عنده أن يعرف أنه يُقتل أو لا يقتل، بمقدار ما كان يريد أن يعرف دوره، فإذا كان فيمن يُقتل فأمر النسوة والخيام إلى الله، وإذا لم يكن فيمن يقتل فما هو دوره تجاه الهجوم على الخيام؟.

كان الإمام عليه السلام يعرف أنه فيمن يُقتل، ولكنه لم يشأ أن يقول له ذلك بداية، ولذلك قال: بني كيف الموت عندك؟.

نظر الشاب إلى الرجال الذين كانوا هناك، ثم أشار بيده البريئة إلى الإمام الحسينعليه السلام، وقال: فيك؟ فيك: أشهى من العسل!. فقال الإمام عليه السلام: فداك عمك، نعم أنت فيمن يُقتل، وحتى ولدي الرضيع يقتله العدو!))[3].

إنّ اليراع لينكفأ وهو حسير أمام هذه المواقف، فماذا يخط وكيف يعبر.

لا يمكن للقلم أن يسطّر ولو جزءاً يسيراً من التعبير، سوى القول: ((إنّ الموت لو كان رجلاً لسجد لهؤلاء الثلة المؤمنة، إنهم رجال أعطوا معانٍ عظيمة للرجولة والشهامة، وهذا الصفات لهي من أصعب المعاني، فكيف إذا بلغوا الذروة في تطبيقها، فالرجال الذين اصطفّوا مع الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام كان يشكّل كلّ واحد منهم ينبوعاً ثراً من المعاني العظيمة.

إنّنا أمام صورة حيّة لمُثِلٍ عليا كنّا ننتظرها طويلاً، وها نحن نعيشها واقعاً حياً ينبض بقوة، إنك إذا تريد أن تعرف المعاني لابدّ لك أن تعرف قيم أصحاب الإمام الحسينعليه السلام، لقد أعطوا المعنى الصحيح للقيم الإسلامية بعد أن حرفت عن مواضعها، وكادت أن تغيم تماماً، فالإيمان والعلم والإخلاص من أهم الميّزات التي تمثلت في سلوك الأصحاب وهو قوام الكفاءة التي نستطيع على ضوئها تقييم مستوى الكفاءة.

لقد بلغ الإيمان عند أصحاب الإمام الحسين عليه السلام حداً جعلهم في منتهى الإخلاص والعبودية لله عز وجل، وما حقيقة الإيمان إلا العبودية الخالصة لله عز وجل، ثم إنّ الإيمان لا ينمو في قلب ويتخلل شعابه ويغمر رحابه إلا بمدى ما يعي المرء من أهداف الرسالة التي يحملها.

لقد استوعب أصحاب الإمام الحسين عليه السلام رسالتهم وأطلوا على أبعادها الحقيقية، وكان أحد الأسباب في معرفتهم وجود القائد المخلص العامل لله عز وجل.

فالإمام الحسين عليه السلام من لدن قيامه والى آخر رمق من نفسه الشريف كان يلهج بذكر الله عز وجل ويوطن نفسه بلقائهِ.

وكلّ المؤرخين والنقّاد يثبتون هذه الحقيقة، إذ ما من موطن إلا ويذكر الله عز وجل، ويوطن نفسه بالموت.

قال إمامنا عليه السلام: ((خط الموت على ولد آدم مخطّ القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وكأني بأوصالي هذه تقطّعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء))[4].

وقال إمامنا عليه السلام وهو يهوي من على جواده بعد أن أثخن بالجراح:

تركت الخلق طراً في هواكا*** وأيتمت العيال لكي أراكا

فلو قطعتني في الحب إرباً*** لما مالَ الفؤادُ إلى سواكا[5]

فالإيمان هو أحد العوامل المهمة في تقييم الكفاءة وفي تقدمها، فإن وجد في شخص فإنّه يُساهم كثيراً في تحمل المسؤوليات، أياً يكون حجمها، لأنّ الإيمان يعصم الإنسان، ويخلق في نفسه الرّادع الذاتي، ولابدّ أن يرافق الإيمان العلم، وهو أحد الركائز الأساسية للكفاءة.

وإذا علمنا أنّ العلم يعني الحكمة والفهم الواسع فإنه من الضروري توفّره في الشخص الذي يتبوأ مركزاً مهماً في البلاد، فهو يحتاج إلى الحكمة والفهم الواسع، ومعرفة مفردات التطور والتخلف، فالبلد الذي يحتاج تقدمه إلى نهضة عمرانية وعلمية يتوقف على العلماء المخلصين الذين يضعون مصلحة البلاد فوق كل الاعتبارات.

ثمّ إذا جئنا إلى مشروع النهضة فإنّنا بحاجة إلى علماء مخلصين يستطيعون من خلال عقولهم الحصينة تقديم أفضل الخدمات، وتدعيم النهضة بشكل فاعل، وهذا ما حصل في نهضة الإمام أبي عبد الله عليه السلام، فإنّ جميع أصحاب الإمام عليه السلام كانوا علماء ربانيين، ويأتي في مقدمتهم العباس بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فكان عالماً ومخلصاً ناهيك عن إيمانه العميق.

قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام: ((إنّ ولدي العباس قد زقّ العلم زقاً)).

كما أنه امتلأ إيماناً، قال الإمام الصادق عليه السلام: ((كان عمي العباس نافذ البصيرة، صلب الإيمان، جاهد بين يدي أبي عبد الله الحسين عليه السلام، فقطعت يداه فأبدلهما الله بجناحين يطير بهما في الجنة)).

ومن العلماء الربانيين حبيب بن مظاهر الأسدي وهو من الصحابة الأجلاء الذين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بإحسان، ولازم أهل البيت عليهم السلام، وجاهد دونهم حتى مضى شهيداً مع أبي عبد الله الحسين عليه السلام.

حبيب وما أدراك ما حبيب، فقد امتاز بعلو الهمة والشجاعة، ونفاذ البصيرة، ولا غرو في ذلك إذا علمنا أنه كان يختم القرآن في كل يوم، والقرآن يفجر الينابيع الثرة في الإنسان، ويزيل عنه غشاوة الدنيا، ومن الينابيع المهمة ((الحكمة))، قال تعالى:  ((هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ))[6].

فالآية تربط بين تعلم القرآن والحكمة، لذلك فإنّ الذين يتلون الكتاب حقّ تلاوته تتفجر بين جنبيهم الحكمة، وتطفح على ألسنتهم، وقد لمست هذا الواقع عند من يكثر تلاوة القرآن، فرأيت كلامه عليه طلاوة، وفيه حلاوة، ويقطّر حكمة.

وحبيب كان عالماً وفقيهاً، وبلغ أعلى درجات التقوى، والتقوى تفتح الآفاق أمام الإنسان، وتعطيه قوّة تمييز لا مثيل لها.

قال تعالى: ((إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ))[7]، ومعنى فرقاناً يفرق بين الحق والباطل.

وقال تعالى: ((وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ))[8].

وحبيب كان أمة فاختاره الله عز وجل ليكون أحد أعلام النهضة الحسينية المباركة، فأفرد له الإمام السجاد عليه السلام قبراً لوحده.

ومن مزايا حبيب التي انفرد بها طاعته للإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام وتفانيه في حب آل البيت عليهم السلام.

وقد شبهه البعض بالمقداد ابن الأسود الكندي الذي ضرب مثلاً رائعاً في طاعة الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

تقول الروايات: ((إنّ حبيب بن مظاهر كان ينتظر اليوم الذي يلتحق بركب الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام، وكان يعلم أنه من أصحابه، لذلك كان يعدّ العدّة، وينتظر اللحظة، فسنحت له في الكوفة، ثم شدّ الرّحال إلى كربلاء، وكان في انتظار الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام وعقائل النبوة، وما إن وصل كربلاء حتى استبشر الجميع وغمرتهم الفرحة بالذات الهاشميون.

وبعد وصوله نزل حبيب من على جواده وهوى إلى قدمي الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام يقبّلهما.. يا الله.. يا الله.

أما لماذا يقبّل حبيب قدمي الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام؟ أولاً لأنّ الإمام أبا عبد الله عليه السلام كان يرتحل النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وهو في السجود، وأعظم بها من منزلة.

وثانياً: فإنّ الإمام الحسين عليه السلام هو سيد شباب أهل الجنة، فأنى يكون مقام الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام في الجنة؟.

بالتأكيد إنّ حبيباً كان يعرف ذلك، ثم إن حبيباً كان يعلم أنّ قدم الإمام الحسينعليه السلام لن تطأ إلا مكاناً عالياً، وحبيب بن مظاهر الأسدي كان من علية القوم ومُبرزاً في قومه.

وأراد لقومه اللحاق بثورة الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام إلا أنّ ابن زياد ضرب طوقاً ووضع ((المسالح)) كي يمنع أهل الكوفة من اللحاق بالإمام أبي عبد الله الحسينعليه السلام، ولولا الإجراءات القاسية التي حالت دون التحاق الكثير لتغير ميزان القوى لصالح الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام، وقد ظنّ الإمام بحبيب بن مظاهر فكان يؤخره عن المبارزة بالرغم من إلحاح حبيب، فجاءت اللحظة التي صدق بها حبيب ما وعد الله.

جاء في كتاب (الشهيد والثورة) للعلامة المدرسي: ((إنّ التاريخ شهد بطولات كثيرة، ولكن لم يشهد قناعة كقناعات أصحاب الحسين عليه السلام.

لم يشهد التاريخ أن ترتفع رغبة الشهادة لدى المقاتلين كلّما تقلّ لديهم فرص النجاة، فيزداد إصرارهم على مواصلة الحرب، كلّما يسقط منهم ضحايا أكثر، وتبدو نهايتهم المفجعة بشكل أوضح.. إننا أمام نوع فريد من الرجال))[9].

إنّ التاريخ ينحني إجلالاً لأصحاب الحق، وكيف لا وهم قد سطّروا صفحات أثرت التاريخ، وجعلته يعيش سعيداً بعد أن مكث في البؤس والشقاء.

وكما أسلفت فإنّ التاريخ البشري شهد انتكاسات عدة، وفي فترات عصيبة وكاد أن يلفظ أنفاسه.

ولكن جاء من ينتشل التاريخ ويجعله حياً تمشي في عروقه الحياة، وهذه مهمة ليست باليسيرة بالذات إذا علمنا أنّ الحياة تطفح بالجيف، وتحاول أن تأخذ بهم إلى الحضيض. وفي خضمّ هذه الأمواج كيف ينبعث من يكتب التاريخ، ويعيد له الإشراقة، ويتنفس من جديد، إنها مهمة بعيدة المنال، ولكن عند من عزموا على العلو سهلة يسيرة.

ثمّ اقرأ هذه الصفحة من تاريخ البطولات النّادرة وهب المسيحي الذي أسلم في الطريق على يدي الإمام الحسين عليه السلام، ثم جاهد دونه حتى مضى شهيداً.

يقول العلامة المدرسي: ((وأبدى وهب استعداده المخلص لتحمل كلّ ذلك، أليس من يتخذ قراراً بالدخول في الإسلام، لابدّ أن يتحمل مسؤولية هذا القرار؟ وإلا فكيف يمكن أن يعتبر إسلامه صادقاً؟. هذه هي بداية قصة العائلة... وهي بداية موفّقة.

ولكن نهايتها تعتبر من أغرب ما عرفه التاريخ فوهب أصبح أول شهيد مسيحي أسلم قبل عاشوراء بأيام.

وأمه أول أم في التاريخ تقول لابنها: ((لن أرضى عنك حتى تقتل)).

وزوجته أول شهيدة قتلت في كربلاء مع أصحاب الحسين عليه السلام [10].

لقد جاهد وهب كما تقول الروايات جهاداً قلّ نظيره، فقد أثخن الأعداء وعمل فيهم السيف حتى ضجّ منه عمرو بن سعد، فصاح: احتوشوه من كلّ جانب.

فحاصروه وأرادوا قتله، ولكن أبدى بطولة نادرة، وبينما هو يقاتل، وإذا به يسمع صوت زوجته من ورائه وهي تقول: ((فداك نفسي يا وهب، قاتل دون الطيبين)).

فرأى زوجته وهي تحمل عموداً من أعمدة الخيمة، وتحاول أن تقاتل به الرجال، فأوصل نفسه إليها وبادرها قائلاً: ((ماذا حدث لك؟ أنت كنت تنهيني عن القتال وتقولين لي: لا تفجعني بنفسك ولا ترملني؟ ثم جئتِِ تقاتلين معي؟.

فقالت: يا وهب لا تلمني، إنّ واعيةَ الحسين عليه السلام كسرت قلبي، وهدّت أركاني، فلقد سمعته يقول: وا غربتاه.. وا وحدتاه.. وا قلّة ناصراه.. أما من مجير يجيرنا، أما من ذاب يذبّ عنّا.

وسمعت أصوات نسائه قد ارتفعت بالبكاء في الخيمة، فخرجت لأقاتل معك، وأنال السعادة. ثم أراد منها أن ترجع إلى الخيمة، ولكنها رفضت، ثم أخذت تشجّع زوجها إلى أن سقط شهيداً وقد جندل الكثير من أعداء الله والإنسانية.

ثم جاءت فانحنت عليه تصبغ شعرها بدمه، فما كان من اللئيم شمر بن ذي الجوشن الذي أبدى صفحة من صفحات الجبن والعار يأمر أتباعه بقتلها فتضرجت بدم الشهادة (رضوان الله عليها).

يقول أحد العلماء: إنني كلما أحسّ بالضعف والوهن أتصفح تاريخ كربلاء فترجع همتي وتكبر قوتي، وكأني ملكتها تواً.

ويقول آخر: كلما غامت عليَّ الآفاق وادلهمّت الخطوب حتى بات الأمل يغرق في ظلام الاستبداد أتذكر كربلاء فينشق الأمل عن دجى الليل في سماء قلبي فيستيقظ الإحساس أنّ هناك أملاً كبيراً في حياة الإنسان. فكربلاء تحي الأمل في النجاة من الظلام الدامس.

إنّ كربلاء توصلك بأمان إلى ساحل الأمان، ثم تدعك تقطع المسافة حتى لو بعدت الشقّة، وهذا سر من أسرار كربلاء، لذلك فإنّ كبار الثوار لا يصدرون إلا عنها، ومنهم جمال الدين الأفغاني الذي قال: ((الإسلام محمدي الوجود حسيني البقاء))[11].

وفي نظري فإنّ جمال الدين الأفغاني لم يبدأ مشروعه الإصلاحي إلا بعد أن درس في جامعة كربلاء، وكذلك الشيخ محمد عبده، والمهاتما غاندي، وكل ثائر ومصلح. ولا زالت كربلاء تحمل السمات نفسها التي ولدت فيها.

إنّ كربلاء تكبر بمرور الأيام وتتسلق سلم الكمال، وها نحن في هذا العصر الذي بدت عليه ملامح الانكسار نرى كربلاء تتألق كما لو أنها ولدت تواً. ومن أسرار كربلاء أنك تجدها كبيرة في كلّ جوانبها الأخلاقية والإنسانية والحكمية.

إن الأجل يخطف كل موجود، وقانون الاندثار ينسخ كل حضارة، وهذا قانون لا يقبل الاستثناء، ولكنه ينحني أمام كربلاء الحسين عليه السلام فلا يستطيع أن ينسخ قيمها وحضارتها، وأنى له ذلك وكربلاء الحسين عليه السلام أضحت مصدر القيم وينبوع الفضائل، وهي الحكم الذي يفصل بين الحق والباطل، فتكشف الباطل مهما تلفّع بالأستار، وتزوق بالطلاءات.

لنفتح صفحة أخرى من تاريخ كربلاء.

فعابس بن شبيب الشاكري البطل الضرغام الذي زلزل الأعداء بنزوله حتى بلغت القلوب الحناجر، وعندما رأى الجبن يتطاير من عيونهم، وتتقلب كما لو أنها نزل بها الموت، عمد إلى درعه فرماها ونزع لامة حربه ومغفرته، وبدأ الهجوم على الأعداء كما لو أنه ذاهب إلى فرحة لقاء ربه.

صاح به زميله: ما أنت صانع؟ أمجنون أنت؟.

فيقول عابس: ((لا تلوموني فحبّ الحسين هو الذي أجنني)).

ومشى إلى عناق الشهادة فابتسمت وكأنها لامست أحلى ما يكون ((حب الحسين بن علي))عليه السلام.

فحبّ الحسين عليه السلام يجعل للحب حلاوة، ونكهة الجنان هو ابن فاطمة سيدة نساء العالمين عليها السلام الذي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبلها من جبينها، ويقول: ((كلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت ابنتي فاطمة))[12].

وذكرت في كتاب (قبس من نور فاطمة): ((إنّ فاطمة هي الإنسانة الوحيدة في الدنيا التي تفوح منها رائحة الجنة، أما لماذا؟ فلأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحتاج ليعيش أجواء الجنة التي دخلها فلابدّ أن يعيش عبقها في الدنيا ليكتنز قوةً استثنائية أمام الأعداء الذين تكالبوا عليه، وصاروا أشد الناس قسوة على سيد الكائنات، لاسيما قريش، ومن جانب حتى تتسلق سيدة النساء مدارج الكمال كي تنقلها إلى ذريتها الطيبة))[13].

فتهيأ أسباب الكمال.

فعابس تشرّب قلبه بحب الإمام الحسين عليه السلام فتوزع حبه في كل خلاياه، لذلك لم يأبه للجيوش حتى لو ملأت الأرض طلاعاً.

ومن يحب الله عز وجل خالصاً من كلّ شائبة ينتشر في قلبه، ثم يسري في كل خلاياه فيأبى الخنوع والخضوع لأنه يلمس قوةً تمنعه من ذلك، وتظل هذه القوة الحاجز المكين الذي يمنع كلّ أشكال الوهن والضعف، وأما الصفحة الخالدة التي تأبى الأفول فهي صفحة أبي الفضل العباس عليه السلام إنها صفحة لو قرأنا سطراً منها لكفانا مؤونة البحث عن العظماء والكبار والرموز التي ضربت مثالاً في التضحية والفداء.

إنه العباس بن علي بن أبي طالب عليه السلام الذي يعدّ بحق ساقي عطاشى كربلاء.

إذا كان ساقي الناس في الحشر حيدر*** فساقي عطاشى كربلاء أبو الفضلِ

يكفي أبا الفضل عزاً ومقاماً أن فدّاه الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام، فقد قال الإمام (صلوات الله عليه) بعد أن اقترب الجيش السفياني: ((أخي أبا الفضل اذهب بنفسي أنت وكلّم القوم وقل لهم: ماذا تريدون؟))[14].

جاء في (معالم السبطين) في أحوال أبي الفضل عليه السلام: كان العباس بن عليعليه السلام لا يجلس حتى يستأذن أخاه الحسين عليه السلام، وإذا جلس لا يتكلم بحضرته، وكان أبو الفضل يرافق أخاه الإمام عليه السلام حتى أنه خرج في صفين مع أبي عبد الله الحسين عليه السلام، وكشف الأعداء عن ماء الفرات.

وأراد أبو الفضل العباس عليه السلام أن يردّ القوم عن جنازة أخيه الإمام الحسن المجتبىعليه السلام فمنعه الإمام الحسين عليه السلام، وقال: إن لك يوماً في كربلاء.

وقد حرس أبو الفضل عقائل النبوة في المدينة، وعندما انفصلت الزينبيات عن المدينة كان أبو الفضل يحوم حولها ويذود عنها، حتى أنّ الأعداء كانوا يهابونه كما كانوا يهابون الإمام أمير المؤمنين عليه السلام.

وفي حياة أبي الفضل عليه السلام عبر سامية في الأخوة والطاعة للإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام، فهو لم يعص له أمراً فكان يتمسك بأوامر أخيه الإمام عليه السلام ويعدّها طاعةً مفروضة، وقد ضرب مثلاً رائعاً في احترامه لسيد شباب أهل الجنة عليه السلام حيث لم يخاطبه إلا بعبارات عالية مثل: ((سيدي أبا عبد الله))، و((يا ابن رسول الله))، باستثناء مرة واحدة عندما سقط على الأرض، فقال: ((أخي أبا عبد الله أدرك أخاك)).

جاء في كتاب (الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة): ((عندما نظم الإمام عليه السلام صفوف أصحابه سلّم رايته إلى أخيه من أبيه أبي الفضل العباس عليه السلام، وبذلك فرض عليه أن يكون آخر من ينزل إلى المعركة، لأنّ الراية يجب أن ترفرف حتى آخر رجل، كان عمره يومئذ خمساً وأربعين عاماً، وكان غاية في الرشاقة والجمال، حتى أنّ الناس أعطوه لقب قمر بني هاشم، فلم يكن أجمل منه في العائلة كلها.

قام بدور رئيس الأركان في كلّ مراحل المواجهة، فكان هو المعني بتنظيم أمور القافلة، وترتيب عمل الأصحاب، ومعالجة أمورهم، كما كان هو المعني بقضايا النساء والأطفال، وبقي مع الإمام عليه السلام طيلة ساعات القتال ولم يفارقه لحظة، ولم يبتعد عنه إلا لحاجات ضرورية.

وعندما قتل كل رجال الإمام عليه السلام، وتحوّلوا من مدافعين عن حرم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى جثث موزعة على رمال الأرض، اشترك في هجوم مزدوج على العدو، فالعباس عليه السلام هاجم على ميمنة العدو، بينما الحسين عليه السلام هاجم على ميسرته، ثم رجعا إلى مقرّهما في المخيم))[15].

يقول العلماء: إذا كانت هناك حدود للفضائل أو نهايات للخصال الحميدة فقد بلغها أبو الفضل واجتازها، عندما آثر الإمام الحسين عليه السلام بنفسه، بل لو ملك ألف نفس لقدمها قرباناً لله عز وجل.

ونفس أبي الفضل تختلف عن باقي الأنفس فهي ضمّت كلّ الفضائل، وبلغت في كربلاء أوج عظمتها، وهذه تشكّل معنىً كبيراً.

فالشجاع والجواد والشهم في ساعة العسرة وأيام المحنة قد يتردد بعض الشيء وإن لم يتردد فيحسب لها حساب، ولكن أبا الفضل العباس عليه السلام بلغ القمة في الشهامة والجود والإيثار والطاعة، فهو لم يتردد لحظة، بل ازداد قوة وبسالة، مما يدلّ على نفاذ البصيرة وقوة الإيمان والشجاعة، والجواد والشهم في الأحوال الطبيعية يتصرف بصورة طبيعية، وفي حالات الشدة يبدي سلوكاً فائقاً، أما أن يبلغ القمة في الشهامة فهذا شيء يعدّ استثناءً إلا في سلوك أبي الفضل عليه السلام حيث ترجم الشّهامة بحذافيرها، وأعطاها معنىً كبيراً كما لو أنها جمعت شهامة العظماء بأكملها، ويدلّ على ذلك زيارة الإمام الصادق عليه السلام:

((سلام الله وسلامُ ملائكته المقرّبين وأنبيائه المرسلين وجميع الشهداء والصديقين فيما تغتدي وتروح)). إنها كلمات تعبّر عن معاني كبيرة لاسيّما إذا عرفنا أنها جاءت من الإمام الصادق عليه السلام.

جاء في كتاب (الأيام الحسينية): ((أأحكي عن صفاته، أم عن منزلته، أم عن جلالة قدره؟.

للعباس عليه السلام ثلاثة ألقاب، أحدها قمر بني هاشم، وقد عُرِف به من قبل.

الثاني: الطيار، إذ قال الإمام عليه السلام: أعطاه الله كجعفر الطيار جناحين يطير بهما مع الملائكة إلى حيث يشاء من الجنة.

ثالث ألقابه: لقب السقاء.

أحكي الآن عن جوده بالروح من أجل أخيه، كان عماد الحماية والذود هذه الأيام بعهدة العباس، وفي الحديث: ((عندما قتل العباس زادت جرأة العسكر على قصد ناحية المخيم، أو لم تكن لهم هذه الجرأة ــ أصلاً ــ قبل مقتله.

أأتكلم عن جماله! عن قامته المديدة!. أأحكي عمّن إذا ركب الفرس العالي.

كان الحسين عليه السلام يحبّه حباً عظيماً حتى قال له: ((بنفسي أنت)).

إخوته لأمه قدّمهم من قبل للقتل، ثم جاءت نوبته، فعزم على الذهاب إلى الميدان، ولما رأى الأطفال يتهاوون من العطش، وبعضهم قد أسلم الروح.. أرجأ الذهاب إلى الميدان واتّخذ طريقه إلى مشرعة الماء، وعندما ركب جواده ركب الإمام جواده كذلك ومضى وراءه، وما أن ركب هذان الأخوان حتى هجم العسكر وحال بين الأخوين.

رجع سيد الشهداء عليه السلام وكض العباس فرسه مسرعاً نحو شريعة الماء، وهناك كان ما كان من مقاتلته، إذ فرّق ألف فارس حتى بلغ الماء))[16].

ولكنه توقف فجأة ولم يشرب، لأنه تذكر عطش أخيه الحسين عليه السلام، وتذكر عطش النساء والأطفال، فرمى الماء على الماء وأخذ ينشد:

يا نفس من بعد الحسين هوني*** وبعده لا كنتِ أن تكوني

هذا حسين شارب المنونِ*** وتشربين بارد المعينِ

تالله ما هذا فعال ديني*** ولا فعالُ صادقِ اليقينِ[17]

وكما هو معهود فإنّ العطشان ينسى كل شيء باستثناء عطشه، أما إذا أخذ منه العطش فلا يعير اهتماماً لأيّ كان إلا إرواء غليله فلو أن الدنيا انصت عليه فلا يلتفت.

ولكن أبا الفضل (صلوات الله عليه) وهو في أشدّ حالات العطش نسي عطشه وتذكّر عطش أخيه والعقائل ممّا يدلّ على عمق المحبة والفهم الواسع لمقام أبي عبد الله الحسين عليه السلام، والأكثر من ذلك ملأ القربة وهو عطشان وحملها وهو عطشان وقاتل ومعه الراية والقربة وهو عطشان، حتى قال:

والله إن قطعتم يميني*** إني أحامي أبداً عن ديني

وعن إمام صادق اليقينِ*** نجل النبيّ الطّاهر الأمينِ

إنه الإيثار في أعلى صوره، والشهامة في أروع معانيها، واليقين في أقصى درجاته.

هذه هي كربلاء تُثبت المعنى الصحيح للقيم العالية، ثم تؤكدها بكلّ قوة، فنحن محقّين عندما نقول: إن المعاني الجليلة لا تكبر إلا في كربلاء ولا تأخذ شكلها الصحيح إلا فيها.

يمكن أن نقول وبحق: إنّ أيَّ معنى من معاني الحياة الكريمة لا يمكن أن ينمو ويأخذ مداه إلا في كربلاء الحسين عليه السلام.

لقد ألحقت كربلاء هزيمة منكرة بترّهات الحكم السفياني، وكبدته خسائر فادحة.

لماذا؟ فلأنّ كربلاء هي الحلبة الأساسية لأيّ منازلة حقيقية مع الباطل، فلن تكون المنازلة مع الباطل إلا في كربلاء.

ونحن لا نعرف حقيقة الهزائم المنكرة للباطل إلا في ساحة كربلاء، فساحة كربلاء تكشف حقيقة الانتصار وماهية الهزائم، لذلك يريدون لكربلاء الأفول.

لقد وعد ((ستالين)) كربلاء بالذبح، فقال لجلاوزته: اقتلوا كلّ من يلبس العمامة.

فذهبوا وقتلوا كما يقول التاريخ (90 ألفاً).

ثم جاؤوا إلى ستالين مكلّلين ((بشارات النصر))، فقالوا: لقد أتممنا المهمة.

قال: أنتم لم تعملوا شيئاً.

قالوا: كيف وقد قتلنا الكثير.

فرد: وهل قتلتم كربلاء؟ إنكم إذا قتلتم كربلاء فقد أتممتم المهمة، وتخلصتم من مصدر الثورات على الحكام والدول:

ومناقب شهد العدو بفضلها*** والفضل ما شهدت به الأعداءُ

نعم فكربلاء هي المصدر الثرّ لكل الثورات الحقيقية، ولكل معاني السماء.

إنّ أرض كربلاء هي أقرب نقطة إلى السماء، وهي من جنسها، فلا غرابة إذا ألحقت بالجنة، وتكون من أفضل بقاعها، وتصبح موطن الأنبياء، كما جاء في (البحار: كتاب البلدان) للعلامة المجلسي عليهما السلام.

من هنا فإنّ الله عز وجل اختارها لأبي عبد الله الحسين عليه السلام ثم لأصحابه الميامين.

لقد أبلى أبو الفضل العباس عليه السلام بلاءً حسناً في الذود عن إمام صادق حتى إنه زرع اليأس في أعدائه.

لقد احتوشوه كما تقول الروايات أربعة آلاف لكنه لم يأبه بهم، هذا هو الإيمان، فإنه يجعل الإنسان أقوى ما يكون في ساعة الشدّة.

تقول الروايات: ((فالتفت إلى القربة، فرآها لا تزال سليمة، فوضعها على قربوس الفرس، بينما أمسك عنقها بأسنانه، وكان ينشد:

يا نفس لا تخشي من الكفارِ*** وأبشري بنعمة الجبّارِ

قد قطعوا ببغيهم يساري*** فأصلهم يا ربّ حرّ النارِ

لم يُصب العباس عليه السلام باليأس رغم أنهم قطعوا يديه، فالمعاني الذليلة تلاشت فهي لم تجد موقعاً ولو ضئيلاً في نفس أبي الفضل عليه السلام فانهزمت شر هزيمة.

إنّ المعاني الذليلة لا تكمن في نفوس الكبار لأنها تفتضح وتظهر سوءاتها، وإنما تستوطن نفوسهم المعاني الكبيرة كي تكبر فتظهر حقيقتها، إنّ نفس أبي الفضل العباس كانت موطناً أساسياً للمعاني الجليلة.

لقد قطعوا يمينه ولكن ماذا كان رده؟:

يا نفس لا تخشي من الكفارِ*** وأبشري بنعمة الجبّارِ

يبشر نفسه بالشهادة ولكنه يعطيها معنىً كبيراً حيث يطلق عليها بـ((النعمة)).

هذه هي كربلاء ولن تكون كربلاء إلا لقيم الحق، ولكن هل انحنى أبو الفضلعليه السلام؟! كلا لقد تمسك بالراية وبالقربة.

كان همّه إيصال الماء إلى عقائل النبوة، وقد كشف الأعداء وهم ألوف عن يد واحدة، ولكن الجبن واللؤم تمثّل بكلّ قبح فهوى على شماله فقطعها لكنه لم يقطع عزم أبي الفضل عليه السلام، فاحتضن الراية وضمّها إلى صدره الشريف، ثم توجه إلى الخيام، ولم يلتفت كما تقول الروايات إلى يمينه وشماله، وكاد أن يصل ولكن السهام جاءته كالمطر، فسهم أصاب القربة، وسهم أصاب عينه فنزل الدم على وجهه المبارك ولم يلتفت (لكن وا أسفاه) فجاءه وغد لئيم من خلفه فضربه بالعمود على رأسه، فهوى قمر العشيرة وعينه على القربة، وقلبه عند الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام، فصاح: أخي أبا عبد الله أدرك أخاك.

تقول الروايات وأيضاً في (معالي السبطين) نقلاً عن حميد بن مسلم يقول: ((رأيت الحسين عليه السلام نزل من على جواد فأخذ كفاً فقبلها ثم بكى عالياً فاقترب من العباس)).

جاء في كتاب (الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة):

((كان الإمام عليه السلام يراقب تحركات العباس عليه السلام من خلال رأس الراية الذي كان يلاحقه وهو يدور بين النخيل، ولما سقطت الراية عرف الإمام حقيقة ما حدث فأسرع إلى مصرعه.

ولكن عندما وصل إليه كان العباس عليه السلام يجود بنفسه، فسمع صوت اقتراب أحد إليه فظنّ أنه العدوّ جاء ليحتزّ رأسه، إذ لم يكن قادراً على أن يرى لأنّ عينه اليمنى كانت ممزّقة بسهم، وعينه اليسرى كانت ممتلئة بالدم، فقال: يا هذا... بالله عليك أمهلني حتى أودّع أخي.

ومع الدموع أجابه الإمام عليه السلام: فداك أخوك أنا أخوك.

ورمى بنفسه على الأرض، وحاول أن يحمله إلى الخيام ليموت إلى جنب إخوته، وبني عمه، ولكنه إلتمس الإمام عليه السلام أن يتركه حيث هو، ولما سأله الإمام عليه السلام عن السبب، قال: ((أخي... لقد وعدت سكينة والأطفال بالماء ولا أريد أن يروني فيتذكروا الوعد...)).

وطارت روحه إلى الجنة.

يقول شهود عيان: ((إنّ راية الحسين عليه السلام لما حُملت إلى يزيد ونشروها أمامه لم يجد فيها موضعاً سالماً من السهام، إلا موضع قبضة الكف التي كانت تمسك بها)).

فسأل يزيد: من كان يحمل لواء الحسين.

فقالوا له: كان يحمله العباس.

فقال: أبيت اللعن يا أبا الفضل هكذا يصنع الأخ لأخيه[18].

وأخيراً وليس آخراً: يمكن أن نقول إن الكفاءة كان لها دوراً كبيراً في نجاح النهضة الحسينية المباركة، فقد أسهمت بشكل فعال في إنجاح الثورة وفي أدق مراحلها، وبذلك فإن اختيار الإمام أبي عبد الله عليه السلام للكفاءة يعد إنجازاً بحد ذاته، ونصراً حقيقياً للقيم الإسلامية.

فالعنصر الكفوء بإمكانه أن يعطي صورة عالية عن المبادئ ويجعلها كبيرة في واقع الناس، وقد يخلق واقعاً مثالياً بمستوى القيم.

إن الإمام علياً عليه السلام خلق واقعاً مثالياً جعله بمستوى القيم مما أسهم كثيراً في تثبيت القناعة لدى الناس، واستمرت القناعة وإلى يومنا هذا.

ومما زاد في قناعة الناس ثورة أبي الضيم الإمام أبي عبد الله الحسين السبط عليه السلام، فكربلاء عمقت القناعة، وغلغلتها في قلوب الناس حتى غدت جزءاً من حياة الكبار، وظلت تتحدى الأعاصير.

فعلى المؤسسات أن تهتم بالكفاءة، وتجعلها المعيار في ملء الفراغات حتى لو طال بها الأمد، ثم هناك واجب وأحسبه ملحاً أن تضع برنامج عمل لرفع مستوى الأفراد علمياًَ وأخلاقياً.

إنّ العلم يشكّل أهمية استثنائية، فهو يجعل الإنسان يفكر قبل أن يعمل، ثم يحسب بدقة نتائج العمل، وهذا شيء مهم للغاية، ولكن الأهم منه الصمام الذي يضمن العملية العقلية ويتمثل بالأخلاق، ولابدّ للمؤسسات توفر ((صمام الأمان)).

فالأخلاق تحفظ العلم، وتضبط مساره بحيث لا يؤدي به إلى الهبوط، وإلى خدمة المصالح الذاتية، فالعلم سلاح ذو حدين، فإذا اقترن بالأخلاق صار ربّانياً، ويخدم الأمة، أما إذا تجرّد عن الأخلاق صار شيطانياً، إن العلم إذا تجرّد عن الأخلاق يتحول إلى مكيدة يستغلها الشيطان.

لذا أوصي نفسي وطلاب العلم الالتزام بالأخلاق، وقد أكدت في كتاباتي ومحاضراتي أنّ طالب العلم أحوج ما يكون إلى الأخلاق لأنها تضبط مساره، لأن العلم يشكل أقصر الطرق إلى التكبر والمباهاة.

وقد يتحول إلى أخطر وسيلة، فكم من عالم جرّ الوبال على أمته لتكبّره، وباتت هذه الظاهرة طاغية على سلوك العلماء والأغنياء.

وهي عند العلماء أقرب منها إلى الأغنياء، وقد يتجرّد منها الغني إذا فقد المال، ولكن العالم لا ينسلخ منها إلا إذا توفاه الله عز وجل.

وقد شاهدت بنفسي بعض هؤلاء، فقد أسمعني أحد أنصاف العلماء ((عبارة)) لم أسمعها في حياتي، ولم أتوقعها من أرذل الناس، وإن كنت لا أحب أن أطلق هذه العبارة، وعندما نقلت العبارة إلى أحد السادة الخطباء، قال لي:

إنّ هذا الأستاذ في الحوزة العلمية في السيدة زينب عليها السلام قال لي:

((إنّ الخطباء كالفاحشات، فالخطيب يأكل من لسانه والفاحشة من فرجها)).

وقد استخرت الله عز وجل في تثبيت هذه الواقعة المؤلمة بتفاصيلها، لأنها قد تحرج البعض فخرجت الآية: ((مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آَمِنُونَ))[19].

لقد اقشعرّ بدني، ويشهد الله أنّ هذه العبارة أرقتني كثيراً، وكلما أتذكّرها تسود الدنيا في عيني، وأحسّ بالوحشة، فكل شيء كنت أتوقّعه في حياتي إلا هذه العبارة التي كادت أن تغيّر مسيرة حياتي لولا تمسّكي بأئمتي (صلوات الله عليهم أجمعين).

لذلك وحتى أكون صريحاً فإني لا أقيم وزناً للعلماء ما لم يتخلّقوا بآداب القرآن الكريم وأخلاق أهل البيت عليهم السلام، فإنّ الأخلاق هي المعيار أولاً وأخيراً.

قال تعالى: ((وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ))[20].

ـــــــــــــــ

[1] الإرشاد: الشيخ المفيد، ج2/ص103.

[2] من معالم الحق: الشيخ محمد الغزالي، ج1/ص113، دار نهضة مصر.

[3] الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة: العلامة السيد هادي المدرسي، ص285.

[4] بحار الأنوار: العلامة المجلسي، ج44/ص366. العوالم، الإمام الحسين عليه السلام: الشيخ عبد الله البحراني، ص216.

[5] تاريخ دمشق: ابن عساكر، ج6/ص306.

[6] الجمعة: ٢.

[7] الأنفال: ٢٩.

[8] البقرة: ٢٨٢.

[9] الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة: العلامة السيد هادي المدرسي، ص251 ــ 252.

[10] الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة: العلامة السيد هادي المدرسي، ص304 ــ 305.

[11] موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام: لجنة الحديث في معهد باقر العلومعليه السلام. ص7.

[12] الأسرار الفاطمية: الشيخ محمد فاضل المسعودي، ص201.

[13] قبس من نور فاطمة: للمؤلف، باب نطفتها من ثمار الجنة.

[14] تاريخ الطبري: الطبري، ج4/ص315.

[15] الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة: العلامة السيد هادي المدرسي، ص293.

[16] الأيام الحسينية: العالم الرباني الشيخ جعفر التستري، ص119 ــ 120.

[17] بحار الأنوار: العلامة المجلسي، ج45/ص41.

[18] الإمام الحسين عليه السلام الشهيد والثورة: العلامة السيد هادي المدرسي، ص299/301.

[19] النمل: ٨٩.

[20] القلم: ٤.

المزيد...

بحث حول أفضلية أصحاب الإمام الحسين عليه السلام على أصحاب النبي صلى الله عليه واله

بقلم: الشيخ علي الفتلاوي

شهادة لا تُرد

(أمّا بَعْدُ، فَإنّي لا أعْلَمُ أصْحاباً أوْفَى وَلا خَيْراً مِنْ أصْحابي، وَلا أهْلَ بَيْتٍ أبَرَّ ولا أوْصَلَ مِنْ أهْلِ بَيْتِي، فَجَزاكُمْ اللهُ عَنِّي خَيْراً، ألا وَإنِّي لأظُنُّ أنَّهُ آخِرُ يَوْمٍ لَنا مِنْ هَؤُلاءِ، ألا وَإنِّي قَدْ أذِنْتُ لَكُمْ، فَانْطَلِقُوا جَميعاً في حِلٍّ لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنِّي ذمامٌ، هذا الليل قَدْ غَشِيَكُمْ فَاتَّخِذُوه جَمَلاً).

عندما يشهد المؤمن الصالح الثقة شهادة حق تكون شهادته حجة على من يسمعها، ويكون لها الأثر الكبير في إحقاق الحق ودحض الباطل، وهذا ما أشارت إليه الأحاديث الشريفة:

ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام: «إعْلَمْ أنَّ المُسْلِمينَ عُدولٌ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ، إلاّ مَجْلوداً في حَدٍّ لَمْ يَتُبْ مِنْهُ، أوْ مَعْروفاً بِشَهادَةِ الزُّورِ، أوْ ظَنِيناً»[1].

وقال الإمام الصادق عليه السلام: «مَنْ صَلّى خَمْسَ صَلَواتٍ في اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ في جَماعَةٍ فَظُنُّوا بِهِ خَيْراً وَأجِيزُوا شَهادَتَه»[2].

وجاء عن الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام:«كُلُّ مَنْ وُلِدَ عَلى الفِطْرَةِ وَعُرِفَ بِصَلاحٍ في نَفْسِهِ جازَتْ شَهادَتُهُ»[3].

وبناء على ما تقدم لو شهد رجل مؤمن صالح ثقة بأن أصحابه أوفى وأفضل من أصحاب غيره لأجزنا شهادته وقبلناها قبولاً حسناً، فكيف إذا كان هذا الشاهد هو حجة الله تعالى في زمانه وسيد شباب أهل الجنة وإماماً معصوماً وبضعة من النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم؟

ولكي نعلم أن شهادة الإمام الحسين عليه السلام لأصحابه شهادة حق لا شك فيها لابد من الوقوف عند الآتي:

1ــ شهد القرآن الكريم بعصمة الإمام الحسين عليه السلام كما في آية التطهير:

(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا)[4].

وهذا يدل على صدق قول الإمام عليه السلام، ودقته كما يدل على أن شهادته شهادة حق لا زور فيها.

2ــ أمر الله تعالى الأمة بمودة الإمام الحسين عليه السلام كما في آية المودة: (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)[5].

دون أن يقيد ذلك بزمان أو مكان، وهذا يدل على أن الإمام الحسين عليه السلام لا يخرج عن مرضاة الله تعالى بقول أو فعل حتى يلقى الله تعالى وهو عنه راضٍ، وإلاّ يلزم أن يتعبد الله تعالى الأمة بمودة رجل لا صدق ولا دقة في قوله وهذا محال.

3ــ شهد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لولده الإمام الحسين عليه السلام بصدق القول ودقته وصحة الفعل وعصمته من حديث السيادة في الجنة، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة»[6].

وحديث المحبة، قال النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: «أللهم إني أحبهما فأحبهما»، «أللهم إني أحبه فأحب من يحبه»[7].

وفي حديث آخر يقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: «من أحبهما فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغضهما فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله».

وحديث الإمامة، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الحسن والحسين إبناي هذان إمامان قاما أو قعدا»[8].

وحديث حسين مني، قال النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: «حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين سبط من الأسباط»[9].

وإلاّ لو لم يكن كذلك لانخدشت هذه الأحاديث وللزم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يمدح باطلاً حاشاه عن ذلك أو يتكلم عن الهوى والعاطفة وهذا مخالف لصريح القرآن الكريم: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى)[10].

4ــ لاشك أن الإمام الحسين عليه السلام محيط بمنزلة أصحاب جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وأبيه المرتضى وأخيه المجتبى عليهما السلام، ومع ذلك صرح بهذا التصريح في حق أصحابه، وشهد لهم هذه الشهادة التي هي فخر وزينة لهم في الدنيا والآخرة.

فيتضح مما تقدم أن صفة الشهادة تجعل أصحاب الحسين عليه السلام أفضل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين والحسن عليهما السلام وهي شهادة لا ترد.

ــ أصحاب الإمام الحسين عليه السلام

لقد ثبت في محله أن الإمام الحسين عليه السلام جزء لا يتجزأ من جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم فهو بضعة منه، دمه دمه ولحمه لحمه وحربه حربه وسلمه سلمه بل هما نور واحد وفكر واحد ونهج واحد، وهذا ما يؤكده قول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ولا عن العاطفة والميل المتعارف؛ بل أن كلامه وحي بوحي كما في قوله تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى).

فلقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حق ولده الإمام الحسين عليه السلام: «حسين مني وأنا من حسين»[11].

وورد في مسند احمد بن حنبل (عن قابوس بن المخارق عن أم الفضل قالت: رأيت كأن في بيتي عضواً من أعضاء رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم قالت: فخرجت من ذلك فأتيت رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم فذكرت ذلك له فقال: «خيراً رأيت، تلد فاطمة غلاماً فتكفلينه بلبن ابنك قثم».

قال: فولدت حسناً فأعطيته فأرضعته (الحديث))[12].

وروى الحاكم في المستدرك بسنده (عن أم الفضل بنت الحارث إنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم فقالت: يا رسول الله إني رأيت حلماً منكراً الليلة قال: «وما هو؟».

قالت: إنه شديد، قال: «وما هو؟».

قالت: رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم: «رأيت خيرا تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فيكون في حجرك».

فولدت فاطمة عليها السلام الحسين عليه السلام فكان في حجري كما قال رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم (الحديث))[13].

وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «علي بن أبي طالب قائد البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، الشاك في علي هو الشاك في الإسلام، وخير من أخلف بعدي وخير أصحابي علي، لحمه لحمي ودمه دمي وأبو سبطي، ومن صلب الحسين يخرج الأئمة التسعة، ومنهم مهدي هذه الأمة».

وهذه الأقوال والشهادات التي صدرت عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم تدل على أن الإمام الحسين عليه السلام له ما للنبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا النبوّة، فله من الطهارة والعصمة ما لجده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وله من الصدق في القول والفعل ما لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك له من الفضائل الأخرى ما لخاتم الرسل صلى الله عليه وآله وسلم ويظهر من هذه الأحاديث وغيرها الذي لا نحتاج إلى ذكرها أن الإمام الحسين عليه السلام صادق القول والفعل ولا يتحدث عن هوى أو مزاج أو عاطفة أو انفعال وتأثر، ولا يمكن أن يلقي الكلام جزافاً دون حكمة أو دراية، فإذن لابد من التسليم له والتصديق بقوله عليه السلام.

فإذا عرفت ذلك فنقول: إن الإمام الحسين عليه السلام قال بعصمته وطهارته وسيادته على شباب الجنة قولاً في أصحابه وهو: (أمّا بَعْدُ، فَإنّي لا أعْلَمُ أصْحاباً أوْفَى وَلا خَيْراً مِنْ أصْحابي، وَلا أهْلَ بَيْتٍ أبَرَّ ولا أوْصَلَ مِنْ أهْلِ بَيْتِي، فَجَزاكُمْ اللهُ عَنِّي خَيْراً، ألا وَإنِّي لأظُنُّ أنَّهُ آخِرُ يَوْمٍ لَنا مِنْ هَؤُلاءِ، ألا وَإنِّي قَدْ أذِنْتُ لَكُمْ، فَانْطَلِقُوا جَميعاً في حِلٍّ لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنِّي ذمامٌ، هذا الليل قَدْ غَشِيَكُمْ فَاتَّخِذُوه جَمَلاً).

فيا لها من شهادة صادرة من إمام معصوم مطهر لا ريب فيها ولا خلل.

وقبل الخوض في إثبات أن أصحاب الإمام الحسين عليه السلام خير من غيرهم لابد من التعرض لبعض النقاط التي تنفع في المقام:

معنى الصحابة

الصحبة في اللغة: هي الرفقة، صاحبه: رافقه، الصاحب: الرافق، مالك الشيء، القائم على الشيء.

الصحابي: هو من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، مؤمنا به ومات على الإسلام[14].

صحب فلانا: يصحبه صَحابة وصِحابة وصُحبة عاشره ورافقه ملازماً له[15].

الصحابي: منسوب إلى الصحابة وهو في العرف من رأى النبي من المسلمين وطالت صحبته معه وإن لم يرو عنه وقيل غير ذلك[16].

وهناك في كتب اللغة يأتي معنى صاحبَ: عاثر، رافق، جالس، انقاد، تابع.

الصحابة في الاصطلاح: الصحابي عند ابن حجر العسقلاني: هو من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام[17].

الصحابي عند البخاري: هو من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه[18].

ولا نريد التعرض لهذا المبحث لكثرة تفريعاته ولعدم الحاجة إليه فإذا شئت المزيد فراجع كتاب عدالة الصحابة للمؤلف أحمد حسين يعقوب[19].

وبناء على ما تقدم فإن من لقي الإمام عليه السلام مؤمنا به ومات على الإيمان فهو من أصحابه.

ــ نظرية عدالة جميع الصحابة

إن من يتبنى هذه النظرية يقول: إن جميع الصحابة عدول ولا يجوز جرح أحدهم أو الطعن في أفعاله ولو كانت هذه الأفعال أفعالاً منكرة، فيظهر من هذا (أن الطبقة الأدهى من بني أمية كأبي سفيان وأولاده والمروانيين بما فيهم طريد رسول الله)[20] وغيرهم عدول لا يجوز المساس بهم أو انتقاد أفعالهم وسلوكهم.

ولكي يقف القارئ الكريم على صحة هذه النظرية أو عدم صحتها ننقل له باختصار ما ورد في كتب التاريخ من صور تبيّن عدم صحة نظرية عدالة جميع الصحابة، ولكن لابد من الإشارة إلى أننا لا نريد أن نتعرض إلى الصحابة بالقدح أو الانتقاص بقدر ما نريد أن نبيّن أن الصحبة بذاتها غير كافية للأفضلية أو لترجيح أحد على آخر، بل أن هذا المدعى (عدالة جميع الصحابة) لا ينسجم مع ما شهد به القرآن الكريم من وجود تفاوت بين الصلحاء من الصحابة فلذا قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)[21].

وقوله تعالى: (لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا)[22].

وشهد القرآن الكريم بأن بعض الصحابة الذين ينطبق عليهم معنى الصحبة حسب تعريف البخاري أو غيره للصحابي لم يلتزموا بما يحفظ عدالتهم كما في قوله تعالى:

(وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ)[23].

وقوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ)[24].

وأما ما جاء في القرآن الكريم فيمن رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وجلس معه وسمع عنه وهو لا يزال منافقا فذلك لا حاجة للإشارة إليه لوجود سورة المنافقين وآيات عديدة تتكلم عنهم في سور أخرى، كقوله تعالى: (يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ (66) الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ)[25].

وعند الوقوف عند كتب التاريخ والسيرة ترى بوضوح بعض الصحابة الذين وقعوا في مخالفة الشرع بل مخالفة ما أمر به الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، لاسيما لما أوصى به في حفظ عترته الكريمة، وهذا ما نلمسه في الإساءة إلى أمير المؤمنين وإلى سيدة نساء العالمين عليهما السلام وإلى سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين عليهما السلام.

وإليك بعض الصور السيئة لمواقف بعض صحابة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم:

1ــ إساءة بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي عليه السلام

(وقعة الجمل) قالوا: (ولما قضى الزبير وطلحة وعائشة حجهم تآمروا في مقتل عثمان، فقال الزبير وطلحة لعائشة: (إن أطعتنا طلبنا بدم عثمان)، قالت: (وممن تطلبون دمه؟)، قالا: (إنهم قوم معروفون، وإنهم بطانة علي ورؤساء أصحابه، فاخرجي معنا حتى نأتي البصرة فيمن تبعنا من أهل الحجاز، وإن أهل البصرة لو قد رأوك لكانوا جميعا يدا واحدة معك).

فأجابتهم إلى الخروج، فسارت والناس حولها يمينا وشمالا، ولما فصل علي من المدينة نحو الكوفة بلغه خبر الزبير وطلحة وعائشة، فقال لأصحابه: «(إن هؤلاء القوم قد خرجوا يؤمون البصرة) لما دبروه بينهم، فسيروا بنا على أثرهم، لعلنا نلحقهم قبل موافاتهم، فإنهم لو قد وافوها لمال معهم جميع أهلها».

قالوا: (سر بنا يا أمير المؤمنين)، فسار حتى وافى ذاقار، فأتاه الخبر بموافاة القوم البصرة، ومبايعة أهل البصرة لهم إلا بني سعد، فإنهم لم يدخلوا فيما دخل فيه الناس، وقالوا لأهل البصرة: (لا نكون معكم ولا عليكم).

ولما بلغ طلحة والزبير ورود علي رضي الله عنه بالجيوش، وقد أقبل حتى نزل (الخريبة) فعباهم طلحة والزبير، وكتباهم كتائب، وعقدا الألوية، فجعلا على الخيل محمد بن طلحة، وعلى الرجالة عبد الله بن الزبير، ودفعا اللواء الأعظم إلى عبد الله بن حرام بن خويلد، ودفعا لواء الأزد إلى كعب بن سور، وولياه الميمنة، ووليا قريشا وكنانة عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد، ووليا أمر الميسرة عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وهو الذي قالت عائشة فيه: (وددت لو قعدت في بيتي ولم أخرج في هذا الوجه لكان ذلك أحب إلي من عشرة أولاد، لو رزقتهن من رسول الله صلى الله عليه ــ وآله وسلم ــ على فضل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعقله وزهده).

ووليا على قيس مجاشع بن مسعود، وعلى تيم الرباب عمرو بن يثربي، وعلى قيس والأنصار وثقيف عبد الله بن عامر بن كريز، وعلى خزاعة عبد الله بن خلف الخزاعي، وعلى قضاعة عبد الرحمن بن جابر الراسي، وعلى مذحج الربيع بن زياد الحارثي، وعلى ربيعة عبد الله بن مالك.

قالوا: وأقام علي رضي الله عنه ثلاثة أيام يبعث رسله إلى أهل البصرة، فيدعوهم إلى الرجوع إلى الطاعة والدخول في الجماعة، فلم يجد عند القوم إجابة، فزحف نحوهم يوم الخميس لعشر مضين من جمادى الآخر، وعلى ميمنته الأشتر، وعلى ميسرته عمار بن ياسر، والراية العظمى في يد ابنه محمد بن الحنفية، ثم سار نحو القوم حتى دنا بصفوفه من صفوفهم، فواقفهم من صلاة الغداة إلى صلاة الظهر، يدعوهم ويناشدهم، وأهل البصرة وقوف تحت رايتهم، وعائشة في هودجها أمام القوم.

قالوا: وإن الزبير لما علم أن عمارا مع علي رضي الله عنه ارتاب بما كان فيه، لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الحق مع عمار، وتقتلك الفئة الباغية»[26].

قالوا: ثم إن عليا دنا من صفوف أهل البصرة، وأرسل إلى الزبير يسأله، ليدنو، فيكلمه بما يريد، وأقبل الزبير حتى دنا من علي رضي الله عنه، فوقفا جميعا بين الصفين حتى اختلفت أعناق فرسيهما، فقال له علي: «ناشدتك الله يا أبا عبد الله، هل تذكر يوما مررنا أنا وأنت برسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم ويدي في يدك، فقال لك رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم: أتحبه؟، قلت: نعم، يا رسول الله، فقال لك: أما إنك تقاتله، وأنت له ظالم...؟».

فقال الزبير: (نعم، أنا ذاكر له)، ثم انصرف علي إلى قومه)[27].

2ــ إساءة بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام

(حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام قال: «جاءت فاطمة عليها السلام إلى أبي بكر وقالت: إن أبي أعطاني فدك وعلي وأم أيمن يشهدان».

فقال: ما كنت لتقولي على أبيك إلا الحق قد أعطيتكها ودعا بصحيفة من أدم فكتب لها فيها فخرجت فلقيت عمر، فقال: من أين جئت يا فاطمة؟ قالت: «جئت من عند أبي بكر أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم أعطاني فدك وأن عليا وأم أيمن يشهدان لي بذلك فأعطانيها  وكتب لي بها».

فأخذ عمر منها الكتاب ثم رجع إلى أبي بكر فقال: أعطيت فاطمة فدك وكتبت بها لها؟ قال: نعم، فقال: إن عليا يجر إلى نفسه وأم أيمن امرأة، وبصق في الكتاب فمحاه وخرقه)[28].

(وفي كلام سبط ابن الجوزي رحمه الله أنه رضي الله تعالى عنه كتب لها بفدك ودخل عليه عمر رضي الله تعالى عنه فقال: ما هذا فقال كتاب كتبته فاطمة بميراثها من أبيها، فقال: مماذا تنفق على المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى، ثم أخذ عمر الكتاب فشقه)[29].

(فقال عمر لأبي بكر، رضي الله عنهما، انطلق بنا إلى فاطمة، فإنا أغضبناها، فانطلقا جميعا، فاستأذنا على فاطمة، فلم تأذن لهما، فأتيا عليا فكلماه، فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها، حولت وجهها إلى الحائط، فسلما عليها، فلم ترد عليهما السلام، فتكلم أبو بكر فقال: يا حبيبة رسول الله والله إن قرابة رسول الله أحب إلي من قرابتي، وإنك لأحب إلي من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني مت، ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله إلا أني سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه ــ وأله ــ وسلم يقول: لا نورث، ما تركنا فهو صدقة، فقالت: «أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم تعرفانه وتفعلان به؟».

قالا: نعم، فقالت: «نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول: رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحب فاطمة ابنتي فقد أحبني، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني؟».

قالا نعم: سمعناه من رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم، قالت: «فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه».

فقال أبو بكر: أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة، ثم انتحب أبو بكر يبكي، حتى كادت نفسه أن تزهق، وهي تقول: «والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها» ثم خرج باكيا)[30].

3ــ إساءة بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحسن عليه السلام

(لم يكن في الإسلام يوم في مشاجرة قوم اجتمعوا في محفل أكثر ضجيجا ولا أعلى كلاما ولا أشد مبالغة في قول من يوم الاحتجاج اجتمع فيه عند معاوية بن أبي سفيان عمرو بن عثمان بن عفان وعمرو بن العاص وعتبة بن أبي سفيان والوليد بن عقبة بن أبي معيط والمغيرة بن أبي شعبة وقد تواطأوا على أمر واحد فقال عمرو بن العاص لمعاوية ألا تبعث إلى الحسن بن علي فتحضره فقد أحيا سنة أبيه وخفقت النعال خلفه إن أمر فأطيع وقال فصدق وهذان يرفعان به إلى ما هو أعظم منهما، فلو بعثت إليه فقصرنا به وبأبيه وسببناه وسببنا أباه وصغرنا بقدره وقدر أبيه وقعدنا لذلك حتى صدق لك فيه، فقال لهم معاوية إني أخاف أن يقلدكم قلائد يبقى عليكم عارها حتى يدخلكم قبوركم، والله ما رأيته قط إلا كرهت جنابه وهبت عتابه وإني إن بعثت إليه لأنصفنه منكم قال عمرو بن العاص: أتخاف أن يتسامى باطله على حقنا ومرضه على صحتنا؟ قال: لا قال: فابعث إذا إليه فقال عتبة هذا رأي لا أعرفه والله ما تستطيعون أن تلقوه بأكثر ولا أعظم مما في أنفسكم عليه ولا يلقاكم بأعظم مما في نفسه عليكم وإنه لأهل بيت خصم جدل فبعثوا إلى الحسن فلما أتاه الرسول قال له يدعوك معاوية قال: «ومن عنده».

قال الرسول: عنده فلان وفلان وسمى كلا منهم باسمه فقال الحسن عليه السلام: «ما لهم خر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون». ثم قال: «يا جارية أبلغيني ثيابي».

ثم قال: «أللهم إني أدرأ بك في نحورهم وأعوذ بك من شرورهم وأستعين بك عليهم فاكفنيهم بما شئت وأنى شئت من حولك وقوتك يا أرحم الراحمين».

وقال للرسول: «هذا كلام الفرج» فلما أتى معاوية رحب به وحياه وصافحه، فقال الحسن: «إن الذي حييت به سلامة والمصافحة أمن» فقال معاوية: أجل إن هؤلاء بعثوا إليك وعصوني ليقروك أن عثمان قتل مظلوما وأن أباك قتله فاسمع منهم ثم أجبهم بمثل ما يكلمونك فلا يمنعك مكاني من جوابهم، فقال الحسن: «سبحان الله البيت بيتك والإذن فيه إليك والله لئن أجبتهم إلى ما أرادوا إني لأستحيي لك من الفحش وإن كانوا غلبوك على ماتريد إني لأستحيي لك من الضعف فبأيهما تقر ومن أيهما تعتذر وأما إني لو علمت بمكانهم واجتماعهم لجئت بعدتهم من بني هاشم مع أني مع وحدتي هم أوحش مني من جمعهم فإن الله عز وجل لوليي اليوم وفيما بعد اليوم فمرهم فليقولوا فاسمع ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

فتكلم عمرو بن عثمان بن عفان فقال ما سمعت كاليوم إن بقي من بني عبد المطلب على وجه الأرض من أحد بعد قتل الخليفة عثمان بن عفان وكان ابن أختهم والفاضل في الإسلام منزلة الخاص برسول الله إثرة فبئس كرامة الله حتى سفكوا دمه اعتداء وطلبا للفتنة وحسدا ونفاسة وطلب ما ليسوا بآهلين لذلك مع سوابقه ومنزلته من الله ومن رسوله ومن الإسلام فيا ذلاه أن يكون حسن وسائر بني عبد المطلب قتلة عثمان أحياء يمشون على مناكب الأرض وعثمان بدمه مضرج مع أن لنا فيكم تسعة عشر دما بقتلى بني أمية ببدر.

ثم تكلَّم عمرو بن العاص فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أي ابن أبي تراب بعثنا إليك لنقررك أن أباك سم أبا بكر الصديق واشترك في قتل عمر الفاروق وقتل عثمان ذي النورين مظلوما وادعى ما ليس له حق ووقع فيه وذكر الفتنة وعيره بشأنها ثم قال إنكم يا بني عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك فتركبون فيه ما لا يحل لكم ثم أنت يا حسن تحدث نفسك بأنك كائن أمير المؤمنين وليس عندك عقل ذلك ولا رأيه وكيف وقد سلبته وتركت أحمق في قريش وذلك لسوء عمل أبيك وإنما دعوناك لنسبك وأباك ثم إنك لا تستطيع أن تعيب علينا ولا أن تكذبنا به فإن كنت ترى أن كذبناك في شيء وتقولنا عليك بالباطل وادعينا عليك خلاف الحق فتكلم وإلا فاعلم أنك وأباك من شر خلق الله فأما أبوك فقد كفانا الله قتله وتفرد به وأما أنت فإنك في أيدينا نتخير فيك والله أن لو قتلناك ما كان في قتلك إثم عند الله ولا عيب عند الناس.

ثم تكلم عتبة بن أبي سفيان فكان أول ما ابتدأ به أن قال يا حسن إن أباك كان شر قريش لقريش أقطعه لأرحامها وأسفكه لدمائها وإنك لمن قتلة عثمان وإن في الحق أن نقتلك به وإن عليك القود في كتاب الله عز وجل وإنا قاتلوك به وأما أبوك فقد تفرد الله بقتله فكفانا أمره وأما رجاؤك الخلافة فلست فيها لا في قدحة زندك ولا في رجحة ميزانك.

ثم تكلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط بنحو من كلام أصحابه فقال يا معشر بني هاشم كنتم أول من دب بعيب عثمان وجمع الناس عليه حتى قتلتموه حرصا على الملك وقطيعة للرحم واستهلاك الأمة وسفك دمائها حرصا على الملك وطلبا للدنيا الخبيثة وحبا لها وكان عثمان خالكم فنعم الخال كان لكم وكان صهركم فكان نعم الصهر لكم قد كنتم أول من حسده وطعن عليه ثم وليتم قتله فكيف رأيتم صنع الله بكم.

ثم تكلم المغيرة بن شعبة فكان كلامه وقوله كله وقوعا في علي عليه السلام ثم قال يا حسن إن عثمان قتل مظلوما فلم يكن لأبيك في ذلك عذر بريء ولا اعتذار مذنب غير أنا يا حسن قد ظننا لأبيك في ضمه قتلة عثمان وإيوائه لهم وذبه عنهم أنه يقتله راض وكان والله طويل السيف واللسان يقتل الحي ويعيب الميت وبنو أمية خير لبني هاشم من بني هاشم لبني أمية ومعاوية خير لك يا حسن منك لمعاوية وقد كان أبوك ناصب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وأجلب عليه قبل موته وأراد قتله فعلم ذلك من أمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم كره أن يبايع أبا بكر حتى أتي به قودا ثم دس عليه فسقاه سما فقتله ثم نازع عمر حتى هم أن يضرب رقبته فعمد في قتله ثم طعن على عثمان حتى قتله كل هؤلاء قد شرك في دمهم فأي منزلة له من الله يا حسن وقد جعل الله السلطان لولي المقتول في كتابه المنزل فمعاوية ولي المقتول بغير حق فكان من الحق لو قتلناك وأخاك والله ما دم علي بأخطر من دم عثمان وما كان الله ليجمع فيكم يا بني عبد المطلب الملك والنبوة ثم سكت.

فتكلم أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام فقال: «الحمد لله الذي هدى أولكم بأولنا وآخركم بآخرنا وصلى الله على جدي محمد النبي وآله وسلم، اسمعوا مني مقالتي وأعيروني فهمكم وبك أبدأ يا معاوية إنه لعمر الله يا أزرق ما شتمني غيرك وما هؤلاء شتموني ولا سبني غيرك وما هؤلاء سبوني ولكن شتمتني وسببتني فحشا منك وسوء رأي وبغيا وعدوانا وحسدا علينا وعداوة لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم قديما وحديثا وإنه والله لو كنت أنا وهؤلاء يا أزرق مشاورين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحولنا المهاجرون والأنصار ما قدروا أن يتكلموا به ولا استقبلوني بما استقبلوني به فاسمعوا مني أيها الملأ المجتمعون المتعاونون عليّ ولا تكتموا حقا علمتموه ولا تصدقوا بباطل إن نطقت به وسأبدأ بك يا معاوية ولا أقول فيك إلا دون ما فيك أنشدكم بالله هل تعلمون أن الرجل الذي شتمتموه صلى القبلتين كلتيهما وأنت تراهما جميعا وأنت في ضلالة تعبد اللات والعزى وبايع البيعتين كلتيهما بيعة الرضوان وبيعة الفتح وأنت يامعاوية بالأولى كافر وبالأخرى ناكث ثم قال أنشدكم بالله هل تعلمون أن ما أقول حقا إنه لقيكم مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم بدر ومعه راية النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين ومعك يا معاوية راية المشركين وأنت تعبد اللات والعزى وترى حرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فرضا واجبا ولقيكم يوم أحد ومعه راية النبي ومعك يا معاوية راية المشركين ولقيكم يوم الأحزاب ومعه راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعك يا معاوية راية المشركين كل ذلك يفلج الله حجته ويحق دعوته ويصدق أحدوثته وينصر رايته وكل ذلك رسول الله عنه راضيا في المواطن كلها ساخطا عليك ثم أنشدكم بالله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حاصر بني قريظة وبني النظير ثم بعث عمر بن الخطاب ومعه راية المهاجرين وسعد بن معاذ ومعه راية الأنصار فأما سعد بن معاذ فخرج وحمل جريحا وأما عمر فرجع هاربا وهو يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار ثم لا يرجع حتى يفتح الله على يديه فتعرض لها أبو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين والأنصار وعلي يومئذ أرمد شديد الرمد فدعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتفل في عينه فبرأ من رمده وأعطاه الراية فمضى ولم يئن حتى فتح الله عليه بمنه)[31].

4ــ إساءة بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الحسين عليه السلام

(قال مروان بن الحكم يوما للحسين بن علي عليه السلام لولا فخركم بفاطمة بم كنتم تفتخرون علينا فوثب الحسين عليه السلام وكان عليه السلام شديد القبضة فقبض على حلقه فعصره ولوى عمامته على عنقه حتى غشي عليه ثم تركه وأقبل الحسين عليه السلام على جماعة من قريش فقال: «أنشدكم بالله إلا صدقتموني إن صدقت أتعلمون أن في الأرض حبيبين كانا أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مني ومن أخي أو على ظهر الأرض ابن بنت نبي غيري وغير أخي».

قالوا: اللهم لا، قال: «وإني لا أعلم أن في الأرض ملعون ابن ملعون غير هذا وأبيه طريدي رسول الله والله ما بين جابرس وجابلق أحدهما بباب المشرق والآخر بباب المغرب رجلان ممن ينتحل الإسلام أعدى لله ولرسوله ولأهل بيته منك ومن أبيك إذا كان وعلامة قولي فيك أنك إذا غضبت سقط رداؤك عن منكبك، قال: فو الله ما قام مروان من مجلسه حتى غضب فانتفض وسقط رداؤه عن عاتقه)[32].

5ــ إساءة بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبعضهم

ورد في كتاب شذرات الذهب: (وفيها: قتل خالد بن الوليد: مالك بن نويرة في رهط من قومه بني حنظلة ممن منع الزكاة، وكان مالك من دهاة العرب، وكان عرض على خالد الصلاة دون الزكاة، فقال خالد: لا نقبل واحدة دون الأخرى، فقال مالك: كذلك كان يقول صاحبك.

قال خالد: وما نراه لك صاحباً، والله لقد هممت أن أضرب عنقك، ثم تجادلا في الكلام، فقال خالد: إني قاتلك، قال: أو كذلك أمر صاحبك، قال خالد: وهذه ثانية بعد تلك، والله لأقتلنك، فكلمه عبد الله بن عمر، وأبو قتادة في استبقائه فأبى، فقال له مالك: فابعثني إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فيّ.

فقال خالد يا ضرار قم فاضرب عنقه، فقام فضرب عنقه واشترى زوجه من الفيء، وتزوجها، فأنكر عليه والصحابة، وسأل عمر أبا بكر قتل خالد بمالك، أو حده في زواج زوجته، فقال أبو بكر: إنه تأول فأخطأ، فسأله عزله، فقال: ما كنت لأشيم سيفاً[33] سله الله عليهم أبداً)[34].

(وأقبل طلحة والزبير حتى دخلا على عثمان، ثم تقدم إليه الزبير وقال: يا عثمان! ألم يكن في وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا تحمل آل بني معيط على رقاب الناس إن وليت هذا الأمر؟ قال عثمان: بلى، قال الزبير: فلم استعملت الوليد بن عقبة على الكوفة؟ قال عثمان: استعملته كما استعمل عمر بن الخطاب عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة، فلما عصى الله وفعل ما فعل عزلته واستعملت غيره على عمله.

قال: فلم استعملت معاوية على الشام؟ فقال عثمان: لرأي عمر بن الخطاب فيه، قال: فلم تشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم ولست بخير منهم؟ قال عثمان: أما أنت فلست أشتمك، ومن شتمته فما كان به عجز عن شتمي، فقال مالك ولعبد الله بن مسعود هجرت قراءته وأمرت بدوس بطنه، فهو في بيته لما به وقد أقرأه رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم، فقال عثمان: إن الذي بلغني من ابن مسعود أكثر مما بلغت منه، وذاك أنه قال: وددت أني وعثمان برمل عالج يحث علي وأحث عليه حتى يموت الأعجز منا.

قال: فما لك ولعمار بن ياسر أمرت بدوس بطنه حتى أصابه الفتق؟ فقال: لأنه أراد أن يغري الناس بقتلي، قال: فما لك ولأبي ذر حبيب رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم، سيرته حتى مات غريبا طريدا؟ قال: لما قد علمت أنه قد أفسد علي الناس ورماني بكل عيب، قال: فما لك وللأشتر وأصحابه نفيتهم إلى الشام وفرقت بينهم وبين أهاليهم وأولادهم؟ فقال: لأن الأشتر أغرى الناس بعاملي سعيد بن العاص وأضرم الكوفة عليّ نارا.

فقال الزبير: يا عثمان! إن هذه الأحداث التي عددتها عليك هي أقل أحداثك، ولو شئت أن أرد عليك جميع ما تحتج به لفعلت، وأراك تقرأ صحيفتك من حيث تريد، وأخاف عليك يوما له ما بعده من الأيام.

قال: وتقدم إليه طلحة بن عبيد الله فقال: يا عثمان! أهلكك بنو أمية وأطمعك فينا آل أبي معيط، وعند غب الصدر يحمد الورد أو يذم، وأنا لك كما كنت لنا، فإذا لم تكن لنا كنا عليك، ثم خرجوا من عنده)[35].

(تكاتب أهل مصر وأهل الكوفة وأهل البصرة، وتراسلوا، وزورت كتب على لسان الصحابة الذين بالمدينة وعلى لسان طلحة (بعد ما بلغهم خبر مروان وغضب علي على عثمان بسببه) وطلحة والزبير يدعون الناس إلى قتل عثمان ونصر الدين وأنه أكبر الجهاد اليوم.

فإن كتاب الله قد بدل، وسنة رسوله قد غيرت، وأحكام الخليفتين قد بدلت، فننشد الله من قرأ كتابنا من بقية أصحاب رسول الله والتابعين بإحسان، إلا أقبل إلينا، وأخذ الحق لنا، وأعطاناه، فأقبلوا إلينا إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، وأقيموا الحق على المنهاج الواضح الذي فارقتم عليه نبيكم، وفارقكم عليه الخلفاء، غلبنا على حقنا واستولى على فيئنا، وحيل بيننا وبين أمرنا، وكان الخلافة بعد نبينا خلافة نبوة ورحمة، وهي اليوم ملك عضوض، من غلب على شيء أكله، أليس هذا كتابكم إلينا؟ فبكى طلحة، فقال الأشتر: لما حضرنا أقبلتم تعصرون أعينكم، والله لا نفارقه حتى نقتله، وانصرف.)[36].

(لما قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاء مالك لينظر من قام مقامه فرأى أبا بكر يخطب فقال أخو تيم قالوا نعم قال فوصي رسول الله الذي أمرني بموالاته قالوا الأمر يحدث بعده الأمر قال تالله ما حدث شيء ولكنكم خنتم الله ورسوله ونظر إليه شزرا وتقدم وقال ما أرقاك هذا المنبر ووصي رسول الله جالس فأمر قنفذا وخالدا بإخراجه فدفعاه كرها فركب راحتله وقال:

أطعنا رسول الله ما كان بيننا *** فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر

إذا مات بكر قام بكر مقامه *** فتلك وبيت الله قاصمة الظهر

يدت وتغشاه العثار كأنما *** يجاهد حمى ويقوم على جمر

فلو قام فينا من قريش عصابة *** أقمنا ولو كان المقام على الجمر

فبعث أبو بكر خالدا بجيش لقتله فجاء فلم يجد فيهم مؤذنا فقال: ارتددتم عن الإسلام فقالوا بل ذهب المؤذن إلى امتيار فلم يسمع وصافهم الحرب وكان مالك يعد بألف فارس فخافه خالد فنظر مالك إلى امرأته وهي تنظر الحرب وتستر وجهها بذراعيها فقال إن قتلني أحد فأنت فوقعت في نفس خالد فأعطاه الأمان فاستوثق منه فطرح سلاحه وأخذه وقتله وعرس بامرأته من ليلته وطبخ على رأسه لحم جزور لوليمته، فخرج متمم أخو مالك فاستعدى أبا بكر على خالد واستعان بعمر فقال عمر لأبي بكر اقتل خالدا بمالك فقال ما كنت لأقتل صحابيا بأعرابي في رده عمياء قال عمر لم يرتد بل حمله على ذلك جمال امرأته فتشاتما فقال عمر لو ملكت أمرا لقتله به فلما ولى عمر جاءه متمم وقال قد وعدتني بقتله فقال ما كنت لأغير شيئا فعله صاحب رسول الله)[37].

(بعث رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي على سرية ومعه في السرية عمار بن ياسر، قال: فخرجوا حتى أتوا قريبا من القوم الذين أرادوا أن يصبحوهم، فنزلوا في بعض الليل، قال: وجاء القوم النذير فهربوا حيث بلغهم، فأقام رجل منهم كان قد أسلم هو وأهل بيته فأمر أهله فتحملوا وقال: قفوا حتى آتيكم، ثم جاء حتى دخل على عمار، فقال يا أبا اليقظان: إني قد أسلمت وأهل بيتي فهل ذلك نافعي إن أنا أقمت؟ فأنّ قومي قد هربوا حيث سمعوا بكم.

قال فقال له عمار فأقم، فأنت آمن فانصرف الرجل هو وأهله، قال فصبح خالد القوم فوجدهم قد ذهبوا فاخذ الرجل هو وأهله، فقال له عمار: إنه لا سبيل لك على الرجل، قد أسلم، قال وما أنت وذاك؟ أتجير عليّ وأنا الأمير؟ قال: نعم أجير عليك وأنت الأمير، إن الرجل قد آمن، ولو شاء لذهب كما ذهب أصحابه، فأمرته بالمقام لاسلامه، فتنازعا في ذلك حتى تشاتما.

فلما قدما المدينة اجتمعا عند رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم، فذكر عمار الرجل وما صنع، فأجاز رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم أمان عمار، ونهى يومئذ أن يجيز أحد على أمير فتشاتما عند رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم، فقال خالد يا رسول الله: أيشتمني هذا العبد عندك؟ أما والله لولاك ما شتمني فقال نبي الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم: «كف يا خالد عن عمار، فإنه من يبغض عمارا يبغضه الله عزّ وجل، ومن يلعن عمارا يلعنه الله عز وجل».

ثم قام عمار فولى واتبعه خالد بن الوليد حتى أخذ بثوبه، فلم يزل يترضاه حتى رضي عنه)[38].

6ــ إساءة بعض أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام إليه

(ذِكْرُ الحكمين: قال: ثم اجتمع قراء أهل العراق وقراء أهل الشام بين العسكرين ومعهم المصحف، فنظروا فيه وتدارسوه واجتمعوا على ما فيه أن يحيوا ما أحيا القرآن وأن يميتوا ما أمات القرآن.

قال: فرضي الفريقان جميعا بالحكمين، وجعلوا المدة فيما بين ذلك إلى سنة كاملة، فقال أهل الشام: قد رضينا بعمرو بن العاص، وقال الأشعث بن قيس والذين صاروا خوارج بعد ذلك: فإننا قد رضينا بأبي موسى الأشعري، فإنه وافد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى اليمن، وصاحب مقاسم أبي بكر وعامل عمر بن الخطاب.

فقال علي رضي الله عنه: «ولكني لا أرضى أبا موسى ولا أوليه هذا الأمر».

فقال الأشعث بن قيس وزيد بن حصن ومسعر بن فدكي وعبد الله بن الكواء: فإننا لا نرضى إلا به، لأنه قد كان حذرنا ما وقعنا فيه، فقال علي رضي الله عنه: «فإنه ليس لي برضا وقد كان فارقني وخذل الناس عني، ثم هرب حتى آمنته بعد أشهر، ولكن هذا عبد الله بن عباس قد جعلته حكما لي».

فقال القوم: والله لا نبالي أنت كنت أو ابن عباس، إلا أننا لا نريد رجلا هو منك وأنت منه، فقال علي رضي الله عنه: «فأنا أجعل الأشتر حكما».

فقال الأشعث: وهل سعر الأرض علينا إلا الأشتر! فقال الأشعث: حكمه أن يضرب الناس بعضهم بعضا بالسيوف حتى يكون ما أردت وما أراد، فقال له الأشتر: أنت إنما تقول هذا القول لأن أمير المؤمنين عزلك عن الرئاسة ولم يرك أهلا لها.

فقال الأشعث: والله ما فرحت بتلك الرئاسة ولا حزنت لذلك العزل، فقال علي رضي الله عنه: «ويحكم! إن معاوية لم يكن ليختار لهذا الأمر أحدا هو أوثق برأيه ونظره إلا عمرو بن العاص، وإنه لا يصلح للقرشي (إلا مثله)، وهذا عبد الله بن عباس فارموه به، فإن عمرا لا يعقد عقدة إلا حلها، ولا يبرم أمرا إلا نقضه، ولا ينقض أمرا إلا أبرمه».

فقال الأشعث ومن معه: لا والله لا يحكم فينا مضريان أبدا حتى تقوم الساعة! ولكن يكون رجل من مضر ورجل من اليمن، فقال علي رضي الله عنه: «إني أخاف أن يخدع يمانيكم، فإن عمرو بن العاص ليس من الله في شيء».

فقال الأشعث: والله لأن يحكما ببعض ما نكره وأحدهما من اليمن أحب إلينا من أن يكون ما نحب وهما مضريان، فقال علي رضي الله عنه: «وقد أبيتم إلا أبا موسى؟ قالوا: نعم، قال عليه السلام: «فاصنعوا ما أردتم، اللهم إني أبرأ إليك من صنيعهم!»)[39].

7ــ إساءة بعض أصحاب الإمام الحسن عليه السلام إليه

(خرج الحسن بن علي حتى أتى ساباط المدائن، فأقام بها أياما، فلما أراد الرحيل قام في الناس خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: «أيها الناس! إنكم بايعتموني على أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، والله لقد أصبحت وما أنا محتمل على أحد من هذه الأمة ضغنة في شرق ولا غرب ولما تكرهون في الجاهلية، والألفة والأمن وصلاح ذات البين خير مما تحبون من الفرقة والخوف والتباغض والعداوة ــ والسلام ــ».

قال: فلما سمع الناس هذا الكلام من الحسن كأنه وقع بقلوبهم أنه خالع نفسه من الخلافة ومسلم الأمر لمعاوية، فغضبوا لذلك، ثم بادروا إليه من كل ناحية، فقطعوا عليه الكلام، ونهبوا عامة أثقاله، وخرقوا ثيابه، وأخذوا مطرفا كان عليه، وأخذوا أيضا جارية كانت معه، وتفرقت عنه عامة أصحابه.

فقال الحسن عليه السلام: «لا حول ولا قوة إلا بالله».

قال: فدعا بفرسه فركب، وسار وهو مغموم لما قد نزل به من كلامه، وأقبل رجل من بني أسد يقال له سنان بن الجراح حتى وقف في مظلم ساباط المدائن، فلما مر به الحسن بادر إليه فجرحه بمعول كان معه جراحة كادت تأتي عليه.

قال: فصاح الحسن صيحة وخر عن فرسه مغشيا عليه، وابتدر الناس إلى ذلك الأسدي فقتلوه.

قال: وأفاق الحسن من غشائه وقد ضعف، فعصبوا جراحه وأقبلوا به إلى المدائن، قال: وعامل المدائن يومئذ سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد، قال: فأنزل الحسن في القصر الأبيض، وأرسل إلى الأطباء فنظروا إلى جراحته وقالوا: ليس عليك بأسه يا أمير المؤمنين، قال: فأقام الحسن بالمدائن يداوى)[40].

(لما صالح الحسن معاوية لما ناله من أهل الكوفة وما نزل به أشار عمرو بن العاص على معاوية ــ وذلك بالكوفة ــ أن يأمر الحسن فيقوم فيخطب الناس، فكره ذلك معاوية، وقال: ما أريد أن يخطب بالناس، قال عمرو: لكني أريد أن يبدو عيه في الناس بأنه يتكلم في أمور لا يدْرِي ما هي، ولم يزل به حتى أطاعه؟

فخرج معاوية فخطب الناس، وأمر رجلاً أن ينادي بالحسن بن علي، فقام إليه، فقال: قم يا حسن فكلم الناس؛ فقام فتشهد في بديهته.

ثم قال: «أما بعد أيها الناس، فإن الله هداكم بأولنا، وحَقَنَ دماءكم بآخرنا، وإن لهذا الأمر مدة، والدنيا دُوَلٌ، قال الله عزّ وجل لنبيّه محمد صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم: (وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ (109) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ)[41].

ثم قال في كلامه ذلك: يا أهل الكوفة، لو لم تُذْهَلْ نفسي عنكم إلا لثلاث خصال لذُهِلت: مَقْتَكم لأبي، وسلبكم ثقلي، وطعنكم في بطني، وإني قد بايعت معاوية، فاسمعوا له وأطيعوا، وقد كان أهل الكوفة انتهبوا سُرَادل الحسن وَرَحْله، وطعنوا بالخنجر في جوفه، فلما تيقن ما نزل به انقاد إلى الصلح)[42].

ــ أفضلية أصحاب الحسين عليه السلام

قبل الخوض في هذا الموضوع نود أن نبيّن أن المقارنة لا تتم إلاّ بين أصحاب أهل الحق فقط دون أصحاب أهل الباطل فنقول: رغم كفاية شهادة الإمام المعصوم الحسين بن علي عليهما السلام وحجة الله في زمانه وسيد شباب أهل الجنة على أفضلية أصحابه، إلاّ أن المقارنة بين مواقف أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وبين مواقف بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعض أصحاب أمير المؤمنين والإمام الحسن عليهما السلام تظهر لنا مدى صدق أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وإخلاصهم له، وعند تأملك لما أطلعت عليه من تلك المواقف لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين والإمام الحسن عليه السلام ومقارنة ذلك مع ما سنطلعك عليه من مواقف أصحاب الإمام الحسين عليه السلام ستحكم بأفضلية أصحاب الإمام الحسين عليه السلام إذا نظرت بعين الانصاف:

ــ المعصوم يشهد

قال أبو مخنف: (وحدّثني أيضا الحارث بن حصيرة عن عبد الله بن شريك العامري عن علي بن الحسين قالا: جمع الحسين وأصحابه بعدما رجع عمر بن سعد، وذلك عند قرب المساء قال علي بن الحسين: «فدنوت منه لأسمع وأنا مريض فسمعت أبي وهو يقول لأصحابه: أثني على الله تبارك وتعالى أحسن الثناء وأحمده على السراء والضراء، اللهم إني أحمدك على أن أكرمتنا بالنبوة، وعلمتنا القرآن وفقهتنا في الدين وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة، ولم تجعلنا من المشركين أما بعد فإني لا أعلم أصحابا أولى ولا خيرا من أصحابي ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي فجزاكم الله عني جميعا خيراً ألا وإني أظن يومنا من هؤلاء الأعداء غدا ألا وإني قد رأيت لكم فانطلقوا جميعاً في حل ليس عليكم مني ذمام هذا ليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً»)[43].

ففي هذه الصورة يتجلى نكران الذات من الإمام الحسين عليه السلام إذا سمح لأصحابه بالنجاة بعد أن انطبق علمه على الواقع من جهة إصرار الجيش الأموي على قتاله، كما أنه شهد لهم بالأفضلية على غيرهم من الأصحاب الذين علم بصحبتهم سواء كانوا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو أمير المؤمنين أو الإمام الحسن بل نستطيع القول إنهم أفضل من أصحاب الأنبياء عليهم السلام الذين ترددوا في نصرة الأنبياء عليهم السلام أو الذين خذلوهم أو شككوا بهم، إذ إن الإمام الحسين عليه السلام معصوم لا يقول باطلا فهذه شهادة حق لا شك فيها تؤكد أفضلية أصحابه على غيرهم.

ــ مواقف الأصحاب

بعد أن أذن الإمام عليه السلام لأصحابه بالنجاة واتخاذ الليل وسيلة للتخلص من المصير المر ألا وهو سفك المهج وقتل النفوس، رد الأصحاب على قول إمامهم بردود تؤكد وصف الإمام لهم بأنهم أولى وخير من غيرهم كما جاء ذلك في تاريخ الطبري.

(فلما كان الليل قال ــ عليه السلام ــ: «هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملاً، ثم ليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي تفرقوا في سوادكم ومدائنكم حتى يفرج الله فإن القوم إنما يطلبوني، ولو قد أصابوني لهوا عن طلب غيري».

فقال له إخوته وأبناؤه وبنو أخيه وابنا عبد الله بن جعفر: لمَ نفعل لنبقى بعدك لا أرانا الله ذلك أبداً، بدأهم بهذا القول العباس بن علي عليهما السلام ثم إنهم تكلموا بهذا ونحوه فقال الحسين ــ عليه السلام ــ: «يا بني عقيل، حسبكم من القتل بمسلم اذهبوا قد أذنت لكم».

قالوا: فما يقول الناس؟ يقولون: إنا تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا خير الأعمام، ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسيف، ولا ندري ما صنعوا لا والله لا نفعل ولكن تفديك أنفسنا، وأموالنا وأهلونا ونقاتل معك حتى نرد موردك فقبح الله العيش بعدك!

قال أبو محنف: حدثني عبد الله بن عاصم عن الضحاك بن عبد الله المشرقي قال: فقام إليه مسلم بن عوسجة الأسدي فقال: أنحن نخلي عنك؛ ولما نعذر إلى الله في أداء حقك أما والله حتى أكسر في صدورهم رمحي وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي ولا أفارقك ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونك حتى أموت معك، قال:

وقال سعيد بن عبد الله الحنفي: والله لا نخليك حتى يعلم الله أنا حفظنا غيبة رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم فيك والله لو علمت أني أقتل ثم أحيا! ثم أحرق حياً! ثم أذر يفعل ذلك بي سبعين مرة ما فارقتك حتى ألقى حمامي دونك! لا أفعل ذلك! وإنما هي قتلة واحدة، ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً.

قال: وقال زهير بن القين: والله لوددت أني قتلت، ثم نشرت، ثم قتلت حتى أقتل كذا ألف قتلة، وأن الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن أنفس هؤلاء الفتية من أهل بيتك.

قال: وتكلم جماعة أصحابه بكلام يشبه بعضه بعضاً في وجه واحد فقالوا: والله لا نفارقك، ولكن أنفسنا لك الفداء نقيك بنحورنا وجباهنا وأيدينا فإذا نحن قتلنا كنا وفينا، وقضينا ما علينا)[44].

وفضلا على هذه الردود التي تبين حقيقة رجحانهم على غيرهم من الأصحاب الذين سبقوهم هناك نقاط نقف عليها تؤكد هذا الفضل وهي كما يلي:

1ــ كان إقدام أصحاب الإمام الحسين عليه السلام نحو نصرته نتيجة الإيمان واليقين بما عليه الإمام عليه السلام دون تردد أو شك.

2ــ كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحاب أمير المؤمنين والحسن عليهما السلام عند قتالهم بين يديّ صاحبهم يشعرون بوجود نسبة من النجاة أما أصحاب الإمام الحسين عليه السلام قاتلوا بين يديه رغم يقينهم بعدم النجاة.

3ــ إن الإمام الحسين عليه السلام سرح أصحابه وجعلهم في حلٍ من بيعته إلاّ أنهم لم يتركوه ولم يخذلوه وهذا لم يحصل مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو أمير المؤمنين أو الإمام الحسن عليهما السلام بل حصل العكس من ذلك، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين والإمام الحسن عليهما السلام يحثون أصحابهم على الجهاد ولم يرخصوا لهم تركه إلاّ أننا نجد أن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم تركوه في حنين إلا عشرة أفراد كما ورد ذلك في كتب التاريخ.

جاء في تاريخ الطبري أنه (حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر قال: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم ومعه ألفان من أهل مكة مع عشرة آلاف من أصحابه الذين فتح الله بهم مكة فكانوا اثني عشر ألفاً، واستعمل رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس على مكة أميراً على من غاب عنه من الناس، ثم مضى على وجهه يريد لقاء هوازن).

(حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، قال: لما استقبلنا وادي حنين انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط إنما ننحدر فيه انحداراً، قال: وفي عَماية الصبح، وكان القوم قد سبقوا إلى الوادي فكمنوا لنا في شعابه، وأحنائه، ومضايقه؛ قد أجمعوا وتهيؤوا وأعدوا فو الله ما راعنا، ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدّت علينا شدة رجل واحد، وانهزم الناس أجمعون فانشمروا لا يلوي أحد على أحد؛ وانحاز رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم ذات اليمين، ثم قال: « أين أيها الناس؟ هلم إلي أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله».

قال: فلا شيء احتملت الإبل بعضها بعضاً، فانطلق الناس إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته)[45].

ـــــــــــــــ

[1] من لا يحضره الفقيه: ج3، ص15، ح3243. ميزان الحكمة: ج5، ص1997، ح9723.

[2] أمالي الصدوق: ص278، ح23. ميزان الحكمة: ج5، ص1998، ح9724.

[3] من لا يحضره الفقيه: ج3، ص46، ح3298. ميزان الحكمة: ج5، ص1998، ح9726.

[4] سورة الأحزاب، الآية: 33.

[5] سورة الشورى، الآية: 23.

[6] مسند أحمد بن حنبل: ج3، ص4.

[7] الشفا بتعريف حقوق المصطفى، القاضي عياض: ج2، ص26.

[8] جامع الخلاف والوفاق، علي بن محمد القمي: ص404.

[9] البداية والنهاية لابن كثير: ج8، ص225.

[10] سورة النجم، الآية: 3.

[11] فضائل الخمسة: ج3، ص321.

[12] فضائل الخمسة للفيروز آبادي: ج3، ص223. مسند أحمد بن حنبل: ج6، ص399. ورواه بطريق آخر أيضا مثله، ورواه ابن الأثير أيضا في أسد الغابة: ج2، ص10. وذكره ابن حجر أيضا في إصابته: ج5، ص231. وقال: أخرجه البغوي.

[13] فضائل الخمسة للفيروز آبادي: ج3، ص224. المستدرك على الصحيحين: ج3، ص176.

[14] المعجم الوسيط: ص506ــ507.

[15] البستان معجم لغوي مطول: ص592.

[16] البستان معجم لغوي مطول: ص593.

[17] الإصابة في معرفة الصحابة: ج1، ص158.

[18] صحيح البخاري:ج10، ص365، ح2897.

[19] عدالة الصحابة، أحمد حسين يعقوب: ص11 ــ 18.

[20] عدالة الصحابة: ص20.

[21] سورة الأنفال، الآية: 72.

[22] سورة النساء، الآية: 95.

[23] سورة التوبة، الآيتان: 75 و76.

[24] سورة السجدة، الآية: 18.

[25] سورة التوبة، الآيات: 64 و65 و66 و67 و68.

[26] الأخبار الطوال، الدينوري: ص147.

[27] الأخبار الطوال، الدينوري: ص144 ــ 149.

[28] شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي: ج16، ص274.

[29] السيرة الحلبية، الحلبي: ج3، ص488.

[30] الإمامة والسياسة، ابن قتيبة الدينوري: ج1، ص20.

[31] الاحتجاج، الطبرسي: ج1، ص271 ــ 273.

[32] الاحتجاج، الطبرسي: ج2، ص229 ــ 300.

[33] لأشيم: لأغمد.

[34] شذرات الذهب في أخبار من ذهب لشهاب الدين الحنبلي: ج1، ص27، أحداث السنة الحادية عشرة.

[35] كتاب الفتوح، بن أعثم الكوفي: ج2، ص393 ــ 394.

[36] البداية، ابن كثير: ج7، ص173.

[37] الصراط المستقيم، علي البيضاني: ج2، ص282.

[38] كنز العمال، المتقي الهندي: ج2، ص394 ــ 395.

[39] كتاب الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي: ج4، ص197 ــ 199.

[40] كتاب الفتوح، أحمد بن أعثم الكوفي: ج4، ص286 ــ 288.

[41] سورة الأنبياء، الآيات: 109 و110 و111.

[42] مروج الذهب، المسعودي: ج1، ص348.

[43] تاريخ الطبري، لمحمد بن جرير الطبري: ج3، ص1038.

[44] تاريخ الطبري، لمحمد بن جرير الطبري: ج3، ص1039.

[45] تاريخ الطبري: ج2، ص463 ــ 464.

المزيد...